ふじむら掲示板

余談なんですけど、「共観福音書の「十字架にかかる場面」ってルカだけ「盛って」ませんか？」の件について。

かたせ2号です。

余談なんですけど、

たぶん、これって「盛って」ますね。

ルカの福音書23章による描写が以下の通り。

たぶん、下線部はルカが盛っています。じゃないと、他の福音書の記述との記載の矛盾が解消できない。

https://mana-mh.com/archives/3229

(引用開始)

十字架につけられる

イエスを刑場に連れて行く途中、居合わせたクレネ人シモンに十字架を背負わせ、イエスの後から運ばせました。嘆き悲しむ女性達に「わたしのために泣くな。自分と子どものために泣きなさい。罪のない私が裁かれるのだから、霊的な命が枯れたようなあなたたちはいったいどうなるのだろう」と言われました。されこうべと呼ばれる丘に、二人の強盗の真ん中にイエスの十字架が立てられました。イエスは「父よ、彼らをお赦しください。彼らは自分が何をしているか分からないのです。」と言いました。彼らはイエスの服をくじで引いて分けあったり、「他人を救ったように自分を救え」とあざけりました。十字架に架けれた強盗の一人もイエスをあざけりましたが、もう一人は「この人は何も悪いことをしていないのに十字架に架けられている。『イエスよ、あなたが御国においでになる時には私を思い出して下さい』」と言いました。イエスは「今日私はあなたと一緒に楽園にいる」と言われました。

イエスの死

昼の12時に全地は暗くなり3時まで徒づきました。そして神殿の幕が真ん中から裂けました。十字架上でイエスは「父よわたしの霊を御手にゆだねます」と言われ息を引き取られました。これを見ていた百人隊長は「本当にこのひとは正しい人だった」と言い、人々も深い悲しみに沈んで家路につきました。ガリラヤの女性たちはこれを遠くから見ていました。

(引用終わり)

【かまいたち】アイドルを目指す関西キッズがあの＆村重に忖度なしで聞きたいこと「これ余談なんですけど…」ナイトinナイト

以上

伊藤睦月です。前回からの続き。

１　日本書紀の主題は、継体朝における、正統が、舒明直系（天智・天武）であることを主張したもの。

２　その継体大王は、応神大王の正統であることを主張する必要があった。（応神のすぐあとを継いだ仁徳系統と違い、継体は、５世の孫という、血縁薄い大王であったから）

３　当時の東アジア世界における正統思想、世界標準（ワールドバリューズ）の政治思想は、「易姓革命」論。

３－（１）いわゆる「万世一系」の思想は、東アジア世界では、二流の思想。属国日本の思想

３－（２）日本で、「万世一系」の思想が明確に出てきたのは、１４世紀。「神皇正統記」（北畠親房）から。

３－（３）９８７年、訪中したチョウ然が、北宋皇帝から、褒められたこと（宋書日本伝）がきっかけとなった。

３－（４）「天壌無窮の神勅」（日本書紀７２０年成立）は、神代編本文でなく、「一書に曰く」として、後世に書き加えられたと考える。

４　応神を継いだ仁徳から、武烈までの、「旧辞」（エピソード）は、史記にそっくり。

４－（１）有徳の仁徳の系統が、雄略、武烈で、失徳の悪行を繰り広げる。そこで、王朝が断絶して、継体が正統の王朝となる。（易姓革命論）

４－（２）武烈の悪行は、史記に記されている、夏の桀王、殷の紂王のエピソード（妊婦の腹を裂いて胎児を取り出す、女性に馬とのセックスをさせて殺すなど、猟奇的な悪行が目立つ）に類似している。

４－（３）雄略も同じく、一生、敵対者を殺しつくしているが、当時から「悪徳」よりも、「強すぎてかえって素敵

」という、マッチョな印象が強かったらしい（万葉集冒頭）

４－（４）雄略のイメージは、「大王は神にしませば」とたたえられた天武のイメージとも重なる。

５　本場の中国と違い、仁徳系も、継体系も、同じ「アマ氏」なので、目立たないが、実質的に「易姓革命」と同じ、と書記編纂者は考えた。（疑似易姓革命論）

６　古田武彦は、倭の五王＝河内王朝の五大王は、九州王権の王たちと考えるが、私伊藤は、北九州の倭国王であった倭の五王と、大和国（河内王朝）の五大王は、同時期に別個に存在した、と考える。

７　応神以前は、「創業伝説」「建国神話」で、その構成は、旧約聖書「創世記」のパターンに類似。（同一とまでは、断定しない。当時のオリエント文明の影響下にあった文化共通パターンではなかったのか）

次回は、応神～神武について自説を述べる。

伊藤睦月筆

 

小休止。伊藤睦月筆。

 

 

 

 

 

３　

伊藤睦月です。記述が乱れていて恐縮ですが・・・

（１）底本の「天皇系図」は宮内庁ホームページ

（２）隋書倭国伝に記された倭王は、倭国王のこと。大和国は、度重なる攻撃により、倭国に対する、優位を確保し

　　　たが、外交権（貿易利権）は完全には奪えなかった。江戸時代の幕府ー琉球国との関係と類似。

以上、伊藤睦月筆

　伊藤睦月です。これまでの投稿をもとに、天皇家系図を仕分けして、畿内の大和国が取り入れた北九州の倭国王の系図を抽出する。底本は、

（１）天皇系図

（２）日本史年表・地図（児玉幸多編２０２４年吉川弘文館）

（３）歴史手帳２０２５（吉川弘文館）

　伊藤睦月です。（２）は高校副読本だが、一般用としては最も詳細。（３）は、歴史愛好家によく利用されている。

１　古代（飛鳥時代）

（１）用明大王とその直系

　　①用明大王、聖徳太子（厩戸皇子）、山背王、久米皇子、当麻皇子、殖栗皇子

　　➁タリシヒコ＝用明大王、聖徳太子の親子２代。「タリシヒコ」は「ヒミコ」と同じく、中華帝国が倭王につけ

　　　た呼び名であろう。

　　➂当時、大和国では、神武以来のアマ氏と蘇我氏が倭王位をめぐる政争中であり、蘇我馬子は、アマ氏派の物部

　　守屋を滅し、穴穂部皇子、崇峻大王を殺して、倭王位についた。仏教導入争いは口実に過ぎない。穴穂部皇子

　　は、敏達のフィアンセ、推古の強姦未遂容疑で殺された。崇峻は露骨に反抗したので、部下の東漢氏（帰化人の

　　武闘派）を使って、暗殺した。

④６４５年の乙巳の変は、海外路線対立（親百済、親新羅派の対立、国粋派対国際派）の面もあるが、有力豪族（蘇

　我氏）を天皇家（ヤマトのアマ氏）が排除しようとした。政局がらみのテロ事件だと考える。

⑤壬申の乱は、天智・天武の「共通の敵」を排除した後の「舒明直系」を決める戦いであった。天武は、有力豪族の

　力を借りて、天智系（大友皇子）を排除した後、かねてから導入を図っていた、律令制を利用して、天皇権力の最

　大化を図った。藤原不比等は、実務派官僚として、持統天皇の意向に従い、律令制導入を推進した。

⑥「日本書紀」を編纂するにあたって、蘇我氏の倭王時代を隠すため、６６３年の白村江の戦いで滅んだ、倭国のア

マ氏の事績を採用し、蘇我氏の事績を、用明大王以下の記事として書き換えた。そのため、日本書紀は中国（唐）に

提出されず、国内向けの啓蒙普及教材として利用されることになった。（同旨、古田武彦、参考として、守谷健二氏

の投稿（古事記の正体））

⑦聖徳太子は実在した。９～１１世紀に成立した、「上宮聖徳法王帝説」という聖徳太子の伝記は、倭国王タシリヒ

コの伝記のこと。（法王は、国王が出家した場合にのみ、使用可能。同旨古田武彦。８世紀末に弓削道鏡が法王に任

じられたとき、この故事が想起され、危機感が高まった。傍証として、山背王の系統を「上宮王家」と呼称。）

⑧学会通説は、北九州の倭国の存在を認めない。そのため、倭国の政局を説明するのに、「聖徳太子非実在説」（大

山誠一）にたどり着かざるを得なかった。それだけでは、蘇我氏の倭王時代を説明できなくなって、蘇我馬子大王説

を主張するに至っている。これらは、倭国と大和国併存説を採用すれば、矛盾なく説明できる。

⑨副島隆彦先生は、古田武彦の「近畿天皇家、九州天皇家」というコンセプトを使用せず、「倭国と山門（大和）

国」のコンセプトを採用して、７世紀の日本政治・外交史の説明に成功している。私、伊藤も副島説を支持する。

以上、伊藤睦月筆

　　④

 

 

 

隋書倭国伝に記された倭王は、倭国王のこと。大和国は、度重なる攻撃に　

　　　より、優位を確保したが、外交権（貿易利権）は完全には奪えなかった。江戸時代の幕府ー琉球国との関係と

　　　類似。

 

 

伊藤睦月です。以上の私見のまとめ、補足をします。

１　邪馬台国論争は、学問的には、九州説に決まり（ただそれ以上の場所絞り込みは現状では無理）だが、政治化している畿内説（大和説）は、何かメンツがたつような説明を考えてあげないと、引っ込みがつかない。高校歴史教科書などの変化に注目（聖徳太子の前例あり)

2  歴史サイエンスは、海外では「普通」であり、日本史の解明にも、大いに有用。海外文献も読みこなす、理系人材参入していることも期待できる。ただし、科学的方法論の限界もあり、従来タイプの文献分析や、考古分析がおざなりになっているところも見られる。その辺は取り扱い注意。

伊藤睦月です。あと、「たこつぼ」と揶揄される日本学会だが、一応リマークしておくべきことがある。

３　日本史学会では、「日本古代史」は、飛鳥、奈良、平安、の３時代を指す。文献資料が比較的豊富な奈良、平安時代に１９８０年生まれ以降の若手・中堅研究者の関心が集中する傾向がある。飛鳥とは、継体大王以降であろう。

４　一方、飛鳥以前、縄文、弥生、古墳時代は、原則、「考古」の範囲。もちろん例外はある。一般向けには、縄文以降、平安までを「古代史」としていることが多い。（以上、２０２４年有富純也編『日本の古代とは何か』光文社新書）

５　飛鳥に人気がないのが、日本史料（海外史料は軽視していることはあいかわらず）としては、古事記（通説）、日本書紀という、当時の権力者に忖度しまくりの史料しかない、ためらしい。（有賀前掲）

６　ということは、それ以前の話（邪馬台国が典型）は、日本歴史学会においては、考古学の領域、「有史以前」、「先史時代」、「民俗学」、「人類学」の領域。私に言わせれば、すべからく「ファンタジー」である。このことは、アマチュアとして最低限、認識しておくべきであろう。不本意ながら。

以上、伊藤睦月筆

 

 

 

 

伊藤睦月です。今回は、考古学。

（２）梅原末治の「形式学的研究法」が考古学の基本方法論となった。

２－（１）考古学では、梅原末治（１８９３－１９８３）が重要。大学出でなく、発掘編場からのたたき上げから、京都大学の先生になった。かなり、癖のある、つきあいにくい性格で、考古学者仲間からの評判は最悪だったらしいが、弟子育成には熱心で全国に弟子がたくさんいて、２０００年くらいまで、学会をリードした。

２－（２）彼の方法論は、「形式学的研究法」。かみくだくと、

①徹底した観察・分類（出土物の形式、文様、材質などを細かく分類する）

➁精密な図録作成

➂地層判別法により、年代測定（古い地層から出土したのが古い遺物）

④炭素１４年年代測定法などの科学的分析法への不信

といった方法で、例えば土器を観察して、縄文、弥生、庄内、布留、と細かく分類して、出土した地層の古い順から並べる、という方法。シンプルで、わかりやすい。現場の考古学者の励みとなった。

２－（３）その一方で④のような、科学的分析法の導入には消極的、というかよく理解できなかったのでは。

２－（４）炭素１４年代測定法とは、炭素１４という元素の半減期に注目して年代測定する方法。欧米の考古学では１９６０年代からポピュラーになった。わが国では梅原の影響が強く、採用しても、観察結果を補充するものとして扱われた。出土物を数理統計学で分析、分類する方法（安本美典など）も同様。

２－（５）このような、「歴史サイエンス」の手法が認知されるきっかけとなったのが、２０００年に発覚した旧石器捏造事件。藤村新一、という、現場のたたき上げ考古学者が、旧石器の捏造品を、旧石器時代の地層に仕込んでいたことが発覚して、大問題となった。副島先生の重掲にも取り上げられていた。

２－（６）藤村新一については、彼だけが、次々と旧石器を発見していることから、（そのため、藤村は「ゴッドハンド」と呼ばれた。）藤村に疑問を持つ研究者もいたが、学会の重鎮の一人が藤村を支持、擁護していたために、発覚が遅れた。発覚後は新聞等がセンセーショナルに報じられ、学会は一時パニックになった。

２－（７）なお、藤村の旧石器を「日本文明」のよりどころとしていた、「新しい教科書を作る会」の失速のきっかけとなった。会の有力イデオローグであった、渡部昇一、西尾幹二、田中英道、たちの株が暴落した。

２－（８）伊藤睦月です。この事件以降、ようやく、科学的年代測定法が重用されるようになったが、重用しすぎる弊害がおこった。

２－（９）２０１３年、宮内庁が管理する、箸墓古墳が、国立歴史民俗博物館（レキハク）が、炭素１４年代測定法を使って、出土品の年代測定を実施。卑弥呼に時代と同年代の可能性が高い、と発表。それを朝日新聞がセンセーショナルに報じた。たちまち、考古学学会の「通説」となった。『副島隆彦の歴史再探訪』（２０１９年）にも出てくる話。

２－（１０）この発表は、邪馬台国畿内説の有力根拠とされた。当時の学会内の「空気」としては、「いまのところ、考古学会では、ほぼ近畿説で落ち着いているのが現状であり、『九州説を採る者にまともな考古学者はいない』発言さえ、聞かれるようになった」（片岡宏二『邪馬台国論争の新視点』２０１９年雄山閣）

２－（１１）その後、安本美典氏らが強力な反論を行っているが、新聞各社は取り上げず、「週刊文春」のみが報じたという。２０２４年現在でも、畿内説、九州説が拮抗している。以前にも述べたように、考古学の見直しや、歴史サイエンスの成果が浸透してくると、なし崩し的に、九州説に落ち着くとは思うが、数十年はかかるだろう。教科書の記述が変わるのが目安。

２－（１２）このレキハク（大阪国立民族博物館「ミンパク」とは別。レキハクは千葉県

の発表は、私見だが、旧石器捏造事件の名誉回復や、箸墓古墳のある、奈良県や桜井市の観光振興という政治的意味合いもあるので、建前上なかなかひっこみつかないようだ。地元で実際に発掘調査している、真面目な考古学者たちもうんざりしているらしい。（関川前掲）考古学会それ自体は、「邪馬台国論争」にさほど、重きは置いていないという。（片岡前掲）。騒いでるのは、素人さんだけ、ということか。なし崩し的に落ち着くだろう、という私の観測はここからきている。

小休止、伊藤睦月筆

　　伊藤睦月です。日本史、特に日本古代史に関して、文献学の津田左右吉（１８７３－１９６１）、考古学の梅原末治（１８９３－１９８３）の方法論は無視できない。この分野で、２人を知らない人は、モグリ、である。

　２人の考えは、学会通説の形成の基礎となっている。２０００年以降、学会重鎮が物故すると、見直し、反動が起きてはいるが、なかなか手ごわい。私の理解の範囲で、雑談する。

（１）津田左右吉の「史料批判（造作論）」

　１－（１）津田左右吉は、戦前から有名な歴史学者である。「古事記及び日本書記の研究」（１９１９）、いわゆる皇国史観の風潮に抗して、「記紀は、編纂時の権力者の意向に従った神話・伝説であり、史実ではない」と主張。戦前昭和では、弾圧された。戦後は逆に英雄の一人となった。

１－（２）彼のすべては造作（フィクション）という主張は、結構インパクトがあって、現在でも歴史理解の基本となっている。歴代天皇のうち、２代～９代までは実在しない（欠史八代）とか、応神までは、神様で、仁徳から人間になる、とか、記紀の記述を簡単に否定・改変してしまう。「自虐史観」の典型として、右寄りの人たちから、強く批判（非難）されている。

１－（３）しかし、この津田の懐疑主義は、今でも、文献学の重要な考えの方一つとなっている。ただし、この考え方は、１８～１９世紀に欧州で主流の考え方であり、同時期の日本では、懐徳堂の山片蟠桃の方法論もである。明治に導入されたランケの方法論にも通じる。

１－（４）現在では、記紀のような神話、民俗学や人類学で扱う伝承類は事実でないとしても、そこになんらかの「歴史的真実」が示唆されている、という考えも有力である。造作論（懐疑主義）も思考の出発点としては、必要、と考えられているようだ。

１－（５）津田左右吉の「造作論」との関係は、よくわからんが、東洋史学会では、「世界史の中の日本史を探求する」という考えがあるようだ。岡田英弘博士のような、学会反主流派もこの点については認識を共通にしており、日本史学会、教科書の記述にも影響を与えつつある。それでも、まだ不十分、という批判もあるようだ。

１－（６）また、史料を徹底的に読み込む、という考えもある。古田武彦（１９２６－２０１５）が典型だが、文献学者共通の考えでもある。ただし、文献解読の範囲が日本史料に偏っている、との批判もある。

１－（７）文献学の新しい方法論として、歴史サイエンスの一つ、数理統計学の手法があり、そのパイオニアが安本美典氏（１９３４－）。

　邪馬台国論争で有名だが、１９６０年代、大学院生時代に、源氏物語宇治十帳の作者が紫式部でないことを、初めて実証的に解明した。（作者特定までにはいたらなかった）

　数理統計学は結局確率論なので、限界はあるが、有力なツールであることは間違いない。欧米では、安本の手法が主流になっていると思う。トッドやハラリが典型。わが国とは事情が違うようだ。

１－（８）歴史サイエンスは、むしろ、考古学において、威力を発揮する。理系出身や英語文献にも明るい人が多いようだ。このような傾向が顕著になったのは、私見だが、２０００年以降。冷戦終結という大きな枠組みのなかで、津田、梅原の影響を強く受けた世代が、退場していったことが大きいと思う。歴史学は、これからが、面白くなってくる、と確信している。

次回は、考古学の動向について、雑談します。

伊藤睦月筆

 

 

 

　伊藤睦月です。今朝、博多の街は雪景色です。積雪はミリ程度ですが、道が凍結しているので、歩くのに注意が必要。事故増えそう。

　前回で、日本古代史の前半（１世紀～８世紀）を概観したので、（思い付きの補足説明はするけれども）ちょっと休憩。少し雑談（今までもそうじゃないか！というツッコミはご勘弁）します。以下あくまでも私見です。

（１）日本古代史研究は、戦前の方がスケールが大きかった。邪馬台国論争の白鳥庫吉や内藤湖南は、日本史学者ではなく、東洋史学者として有名だった。中国人学者・留学生も彼らに教えを請いに来たという。

（２）戦前は、大日本帝国の膨張期で、「比較的自由に大陸を行き来していた（小林恵子氏）」。だから、東シベリアの遊牧民たちの人類学的研究も盛んであった。戦後「文明の生態史観」の梅棹忠夫、「騎馬民族王朝征服説」の江上波夫といった戦前からキャリアを始めた学者の論考は、それへの諾否は別として、戦後の学者たちにはない、スケール感がある。戦後世代にはなるが、岡田英弘（１９３１－２０１７）もその系統である。

（３）戦後は、海外渡航に制限がかかっていたこと、「皇国史観」というフィクションが崩壊した後、「唯物史観」という新たなフィクションの流行、それに行きたくない人は「実証」の殻に閉じこもる、といったいびつな研究環境にあった、特殊な時期が続いた。台湾以外の中国人歴史学者との交流は、日中国交回復（１９７２年）以降から始まったが、まだ十分とは言えない。韓国人学者との交流もいまだにバイアスがかかっているようだ。

（４）日本古代史研究も、日本歴史学会、日本考古学会、日本東洋史学会、に分かれて、お互いの領域は干渉しない、という慣行が続いているようだ。（他に文化人類学会とか・・・勝手に命名してしまうけど）「たこつぼ」と批判するのはたやすいが、それなりの成果はあったとは思う。

（５）そういった「歴史研究の壁」を打ち破る傾向が見え始めていると思う。いわゆる「歴史サイエンス」「学際研究」と呼ばれる、研究手法の開発、発達だ。海外との交流が盛んだった、理系研究者の参入が著しいようにみえる。

（６）この傾向も、１９９０年代の、東西冷戦の終結が背景にある。政治、経済、ときて、文化、歴史研究にもようやく及んできたようだ。２０００年以降になる。

（７）次回からは、日本古代史研究史に関し、私の「知ったかぶり」を雑談していきます。ツッコミ、ご教示大歓迎です。

以上、伊藤睦月拝

 

伊藤睦月です。続きを少々。

４－（１）孝謙改め称徳が７７０年に死亡したことによって、吉野盟約の６人の皇子のうち、５人の直系が絶えた。

４－（２）残るは、天智直系の志貴（施貴皇子）の息子、白壁王（７０９－７８２）が残っていた。天武派の豪族たちは、聖武傍系の井上内親王を皇后に、二人の間にできた子、他戸親王を皇太子にすることを条件に即位させた。光仁天皇である。光仁は高齢だったので、政権交代は遠くない、と思われた。ぼけ老人のふりをしていた、という。政敵を油断させたのだ。

４－（３）即位から５年後、７７５年に、井上内親王、他戸皇太子を謀反の疑いで、幽閉し、食事、水を一切与えず、餓死させた。

４－（４）そして、天武系の血が１ミリも入っていない、渡来人系の妻、高野新笠との間の子、山部親王を皇太子にたてた。７８１年光仁の跡を継いで、天皇に即位し、桓武（７３７－８０６）と名乗った。これ以降、天武系の天皇は出ていない。志貴皇子の血統は絶えることなく継続し、現天皇家までつながっている。

５－（５）ここでクイズ、光仁、桓武で天智系が完全復活したが、そのときなぜ、大友皇子の名誉回復をしなかったのか。

５－（６）答え（私見）光仁の即位により、志貴皇子の血統が直系となったため、大友皇子の血統は傍系になり、皇位継承資格を失った（もしくは、名誉回復により、天智の血統間での天皇位争いが勃発するのを防止するため）

５－（７）大友皇子の名誉回復は、明治まで行われなかった（弘文天皇号を追贈）

５－（８）大友皇子の直系の曽孫が、淡海真人三船（おおみのまひとみふね７２２－７８５）である。懐風藻の編纂や漢風諡号（かんふうしごう）を定めたとされる。真人は皇族に与えられる姓（かばね）。格は高いが、役職が制限されていたらしく、三船は、いわゆる「臣籍降下」（女性皇族が皇籍を離脱する、「臣籍降嫁」とは別）して淡海姓をもらい、官位を望んだ。生活のためであろう。学問で身を立てようともしたらしい。天武系全盛の時代だったから、現実的な選択をしたと思う。本人の心中はわからない。

以上、伊藤睦月筆

５－（９）懐風藻の冒頭の漢詩が大友皇子の作で始まっているのは、先祖への追慕の意味がある。それ以上の政治的意味があるかどうかは不明。

５－（１０）漢風諡号は、持統時代に定められた和風諡号と合わせて、歴代天皇の出自と業績のエッセンスがまとまっていると思うが、彼自身及び天智系の天皇たちの思惑も反映されているかもしれない。

 

 

 

 

伊藤睦月です。

１－（１）天武・持統朝における、天皇位継承者の範囲を決定したのが、「吉野盟約」（６７９年）だ。６７２年の壬申の乱から、７年後である。

１－（２）天武天皇は、吉野盟約の２年後、６８１年に日本書紀の編纂を命じている。

１－（３）この７年後（６８６年）に天武天皇が亡くなる。「７」という数字になにか意味があるかどうかはわからない。

１－（４）７２０年日本書紀が完成した。

２ー（１）吉野盟約によって、天皇位継承候補者は、６人に絞られた。天武直系４名、天智直系２名である。天智直系が入っていることに注意。

２－（２）その６人は以下の通り

※天武直系

①草壁皇子（６６２－６８９）

②大津皇子（６６３－６８６）

③高市（たけち）皇子（６５４－６９６）

④忍壁（おさかべ）皇子（？ー７０６）

※天智直系

⑤川島皇子（６５７－６９１）

⑥志貴皇子（６６８－７１６）

２－（３）伊藤睦月です。継承順位はおおむね番号通り。母の身分順で、年齢順ではない。

２－（４）天武以降は、上記６人もしくはその直系しか天皇位になれない、ということ。江戸時代の徳川御三家（尾張、紀伊、水戸）、御三卿（一橋、田安、清水）みたいなもの。この区別は厳重に守られた。

２－（５）この盟約では、天武と持統の子、草壁皇子が、次の天皇に決まった。他の皇子は傍系となった。この時点では。

２－（６）しかし、草壁は天皇位に着く前に早死にしてしまった。

２ー（６）持統は、草壁の直系（文武）に天皇位を継がせるため、第２順位の大津皇子を謀殺し、自ら傍系の天皇になり、文武が即位するまでに、他の傍系の天皇（元明、元正）でつないだ。性別は問わなかった。

２－（７）第３順位の高市皇子は殺されなかったが、息子の長屋王（６８４－７２９）は、草壁直系（聖武）を即位させるため、藤原四兄弟によって、一族根絶やしにされた。藤原一族の妻子は、助けられたが、子孫は残せなかった。

３　藤原仲麻呂（７０６－７６４）の失敗

３－（１）聖武の直系である孝謙女帝（７１８ー７７０）は、子供を産まなかったので、天武直系が絶える恐れがあった。

３－（２）そこで、当時の最高実力者藤原仲麻呂（恵美押勝）は、孝謙を退位させ、舎人親王の子、大炊（おおい）王を天皇位につけた。舎人親王は、天武の直系であるが、吉野盟約のメンバーではない。つまり対象外から天皇を選んだ。

３－（３）これには、当時の豪族を代表して、橘奈良麻呂（７２１－７５７）が反対した。橘奈良麻呂は、橘諸兄（６８４－７５７）の子。橘諸兄は、仲麻呂の祖父、藤原不比等の正妻、県犬養三千代の連れ子だ。

３－（４）藤原仲麻呂は、橘奈良麻呂の関係者を皆殺しにして、独裁権を確立、恵美押勝と改名して、大炊王即位を強行した。

３－（５）その藤原仲麻呂も、孝謙派の豪族たちの反発にあって、失脚、暗殺された。

３－（６）孝謙は、大炊王の天皇位を剥奪して（淡路廃帝）孝謙天皇として即位した。淡路廃帝は、仲麻呂の死の翌日に死亡した。暗殺説が有力。

３－（７）明治に入って、名誉回復。大友皇子（弘文天皇）ととともに、淳仁天皇と追贈された。

小休止、以上伊藤睦月筆