＜ アメリカ政治情報メモ ＞

（転載貼り付け始め）

米大統領、ゼレンスキー氏に異議　自国の発射否定に「証拠なし」
11/17(木) 16:48配信

821
コメント821件

共同通信
17日、米ホワイトハウスに到着し、ポーランドのミサイル着弾について質問に答えるバイデン大統領（ロイター＝共同）

　【ワシントン共同】バイデン米大統領は17日、ウクライナのゼレンスキー大統領がポーランド東部に着弾したロシア製ミサイルについて「われわれのミサイルでないことに疑いはない」と訴えていることについて「証拠がない」として異議を唱えた。ホワイトハウスで記者団に語った。

【写真】ウクライナの迎撃ミサイル着弾か ポーランドとNATOが見解

　オースティン米国防長官は16日、ロシア軍による意図的な攻撃ではないとの見方を示し、ウクライナ軍が発射した迎撃ミサイルの可能性が高いとするポーランドのドゥダ大統領の見解と「矛盾するものは何もない」と述べた。

（転載貼り付け終わり）

＜参考＞　副島隆彦著作への　記述あり

トランプは世界をどう変えるか? 「デモクラシー」の逆襲
(朝日新書) – 2016/12/26
エマニュエル・トッド (著), 佐藤優 (著)
内容紹介
トランプ大統領誕生で世界は、日本はどう変わるか?
米・中・露の覇権は?
世界経済は好転するか、保護主義で恐慌に突入か?
日本は自主防衛できるか?
戦争のリスクは増大するか?
──反グローバリズムの奔流と新しい世界秩序を最強論客が読み解く!

【主な内容】
米大統領選開票結果

●民主主義がトランプを選んだ――エマニュエル・トッド
起きて当然のことが起きた
トランプ現象を恐れることはない
自由貿易への異議申し立て
現実を見ないでおこうとしたエリートたち
「プロレタリア」に選ばれたトランプ
白人のための民主主義
体制順応ではないエリートが必要
教育という大きな不平等
人々の不安や意思の表明はポピュリズムではない
米大統領は王様ではない

<資料>トランプ氏 共和党候補指名受諾演説

●「トランプ現象」の世界的影響、そして日本は――佐藤優
1.インテリジェンスで見る「トランプ当選」の実相
「もう外務省の説明は聞きたくない」
判断を誤らせた理由
キッシンジャーとの面談
かつてない「異変」が起きていた
マルクスの呪縛からの自由
ウォール街の金融資本、大手マスメディア、大手IT企業
下層白人の利益を最大化
情報空間の二重バイアス
「トランプはとんでもない人間だ」
過激な発言の骨格
トランプが60代男性に送ったアドバイス
江戸時代の石田梅岩、二宮尊徳

2.「トランプ以後」のアメリカを見極める三つのポイント
孤立主義からの転換とニーバーの思想
グローバリズムにおける自由と平等
デモクラシー社会の脆弱性
個人と社会の矛盾は解消できるか
「光の子」と「闇の子」
ナチズムの勃興
自己と他者との摩擦
「蛇のように賢く、鳩のように素直に」
デモクラシーのための戦争
トランプから見えるアメリカの精神風景
オバマとトランプの連続性
安倍首相の会談と日米同盟
FBIとメール問題
再考機密の極秘扱い
想定外の捜査妨害
4千人のポストが入れ替わる
北方領土交渉が進む可能性
日米同盟の見直し――尖閣諸島と沖縄
マッカーシズムとポピュリズム
その名は、ロイ・コーン
トランプの公私にわたるメンター
ホラがホラではなくなる
「不安」が生み出すアメリカの敵
_____________________________
登録情報
新書: 173ページ
出版社: 朝日新聞出版 (2016/12/26)
言語: 日本語
ISBN-10: 4022736992
ISBN-13: 978-4022736994
発売日： 2016/12/26

前田和寿です。

政治学者（political scientist）であるフランシス・フクヤマの『歴史の終わり』が書かれてから２５年が経過しました。現在に至るまでのフクヤマの思想の遍歴などが詳しく書かれています。英国ガーディアン紙（The guardian）に記事があったので、後々のために載せておきます。

（転載開始）

Bring back ideology: Fukuyama’s ‘end of history’ 25 years on

Francis Fukuyama’s influential essay ‘The End of History?’ announced the triumph of liberal democracy and the arrival of a post-ideological world. But was it just a rightwing argument in disguise? And has the demise of utopianism ushered in a ‘sad time’?

In the summer of 1989, the American magazine the National Interest published an essay with the strikingly bold title “The End of History?”. Its author, the political scientist Francis Fukuyama, announced that the great ideological battles between east and west were over, and that western liberal democracy had triumphed. With anti-communist protests sweeping across the former Soviet Union, the essay seemed right on the money. Fukuyama became an unlikely star of political science, dubbed the “court philosopher of global capitalism” by John Gray. When his book The End of History and the Last Man appeared three years later, the qualifying question mark was gone.

The “end of history” thesis has been repeated enough to acquire the ring of truth – though it has also, of course, been challenged. Some critics have cited 9/11 as a major counterexample. Others have pointed to the rise of Islamic fundamentalism and the Arab spring as proof that ideological contests remain.

But Fukuyama was careful to stress that he was not saying that nothing significant would happen any more, or that there would be no countries left in the world that did not conform to the liberal democratic model. “At the end of history,” he wrote, “it is not necessary that all societies become successful liberal societies, merely that they end their ideological pretensions of representing different and higher forms of human society.”

Fukuyama was talking about ideas rather than events. He believed that western liberal democracy, with its elegant balance of liberty and equality, could not be bettered; that its attainment would lead to a general calming in world affairs; and that in the long run it would be the only credible game in town. “What we are witnessing,” he wrote, “is not just the end of the cold war, or a passing of a particular period of postwar history, but the end of history as such: that is, the end point of mankind’s ideological evolution and the universalisation of western liberal democracy as the final form of human government.”

Fukuyama drew on the philosophy of Hegel, who defined history as a linear procession of epochs. Technological progress and the cumulative resolution of conflict allowed humans to advance from tribal to feudal to industrial society. For Marx, the journey ended with communism; Fukuyama was announcing a new destination.

For a long time his argument proved oddly resilient to challenges from the left. Neoliberalism has been pretty hegemonic. Over the last three years, however, in a belated reaction to the 2008 bank bailouts, cracks have started to appear. Global Occupy protests and demonstrations against austerity have led many commentators on the left – including the French philosopher Alain Badiou in The Rebirth of History and Seumas Milne in his collection of essays The Revenge of History – to wonder whether history is on the march once again. “What is going on?” asks Badiou. “The continuation, at all costs, of a weary world? A salutary crisis of that world, racked by its victorious expansion? The end of that world? The advent of a different world?” He tentatively regards the uprisings of 2011 as game-changing, with the potential to usher in a new political order. For Milne, likewise, developments such as the failure of the US to “democratise” Iraq and Afghanistan, the financial crash and the flowering of socialism in Latin America demonstrate the “passing of the unipolar moment”.

What remains an open question is whether these developments – dramatic as they are – will actually result in anything. Leaderless and programme-light, dissent keeps failing to cohere, fragmenting into online petitions and single-issue campaigns. Is the left going to mount a coherent ideological challenge to the right, or are these just border skirmishes? Has history ended, or not?

As some on the left have long realised, Fukuyama was performing an ideological sleight of hand. Is “western liberal democracy”, as he argued, really an application of the principles of the French revolution? Or is it in fact a way of cloaking rightwing politics in benignly incontestable disguise? “Man’s universal right to freedom” sounds inspiring, but if you are on the right it is another way of saying economic liberalism. Besides, even that is a fiction: capitalism pretends to love free markets; in reality, it rigs markets for elites.

When he wrote “The End of History?”, Fukuyama was a neocon. He was taught by Leo Strauss’s protege Allan Bloom, author of The Closing of the American Mind; he was a researcher for the Rand Corporation, the thinktank for the American military-industrial complex; and he followed his mentor Paul Wolfowitz into the Reagan administration. He showed his true political colours when he wrote that “the class issue has actually been successfully resolved in the west … the egalitarianism of modern America represents the essential achievement of the classless society envisioned by Marx.” This was a highly tendentious claim even in 1989.

In 2006, in the wake of George W Bush’s catastrophic blunders in Iraq and Afghanistan, Fukuyama repudiated neoconservatism in a book titled America at the Crossroads. In order to keep his end-of-history thesis intact, Fukuyama argued that the neocons had gone off on a Leninist tangent of historical determinism and artificial nation-building, and had departed from the correct understanding of historical evolution as an organic byproduct of material comfort and access to consumer goods.

The “post-ideology” sleight of hand nevertheless continues. “The markets”, which he hailed as the engine of progress, were and are talked about as “natural” – as if they were forces of gravity or Darwinian evolution. They are believed to impose “realistic” limits on policy; political prioritising hides behind practical references to the “public purse”. “This is the sober reality I must set out for the country today,” David Cameron said in June 2010, announcing his plan for cuts in public spending. “We are not doing this because we want to, driven by theory or ideology … We are doing this because we have to.” Through three decades of wonkery and spin, the right has systematically constructed an ideological movement that presents itself as anything but systematic, anything but ideological.

Fukuyama distinguished his own position from that of the sociologist Daniel Bell, who published a collection of essays in 1960 titled The End of Ideology. Bell had found himself, at the end of the 1950s, at a “disconcerting caesura”. Political society had rejected “the old apocalyptic and chiliastic visions”, he wrote, and “in the west, among the intellectuals, the old passions are spent.” Bell also had ties to neocons but denied an affiliation to any ideology. Fukuyama claimed not that ideology per se was finished, but that the best possible ideology had evolved. Yet the “end of history” and the “end of ideology” arguments have the same effect: they conceal and naturalise the dominance of the right, and erase the rationale for debate.

While I recognise the ideological subterfuge (the markets as “natural”), there is a broader aspect to Fukuyama’s essay that I admire, and cannot analyse away. It ends with a surprisingly poignant passage: “The end of history will be a very sad time. The struggle for recognition, the willingness to risk one’s life for a purely abstract goal, the worldwide ideological struggle that called forth daring, courage, imagination, and idealism, will be replaced by economic calculation, the endless solving of technical problems, environmental concerns, and the satisfaction of sophisticated consumer demands.”

It is hard not to conclude that this passage offers an accurate portrait of our age, in which the campfire conversations of young activists merely concern relative concentrations of CO2; the politics of nudge and solutionism are embraced by right and left alike; and the hordes camped out on the streets of Rio de Janeiro are awaiting the opening of Latin America’s first Apple store.

“In the post-historical period,” Fukuyama continues, “there will be neither art nor philosophy, just the perpetual caretaking of the museum of human history. I can feel in myself, and see in others around me, a powerful nostalgia for the time when history existed.” Doesn’t this vision seem exactly right? We appear to be losing a clear sense of both our history and our future, living in a perpetual present in which we have forgotten that things were different in the past and that there are, therefore, alternatives. (A parallel can perhaps be drawn with pop: we are in the post-postmodern age of the retro-authentic mashup. Contemporary songs – by Adele, Lady Gaga, La Roux – are simulacra of those produced in the 60s, 70s and 80s.)

I grew up in the 80s, marching against Thatcher. The left laid into the right. In 1990, when I turned 16, John Major became prime minister and the ideological clashes of British politics faded out. Major’s “back to basics” campaign was against highfalutin ideology; a disavowal of politics. (In recent advice to Conservative MPs, Major told them to focus less on “ideology” and more on “issues that actually worry people in their daily lives”. His rejection of the hardline right is to be applauded, but since when did daily issues have nothing to do with ideology?) Next came the triangulation of Tony Blair, his saintly transcendence of left and right; Barack Obama’s call for “a declaration of independence … from ideology”; and David Cameron saying he “doesn’t do isms”. Politics is now a matter of technocratic optimisation, of doing “what works” and “getting the job done”. In 2010, even the veteran conviction politician Shirley Williams praised the coalition government for its pledge to “work together in the national interest”. “The generation I belong to, steeped in ideology and partisan commitment, is passing away,” she wrote, commending a new spirit of “co-operation” over “the safe, long-established confrontation”. While declaring that the old polarities no longer pertain, all the main parties have shifted to the right.

Meanwhile, the performance of confrontation continues. Popular disaffection with mainstream politics manifests as a rejection of its tribal, shouty style. PMQs is criticised for being too raucous, but that is a distracting irrelevance now that policy differences seem imperceptible. The problem is not “divisiveness” but its opposite: the lack of democratic choice.

In the recent commentary on the death of Tony Benn, he has been repeatedly described as one of the final representatives of a sharply delineated political culture. “To the modern eye he broke the mould: a brazen, aristocratic ideologue in an age of middle-class triangulation and third ways,” wrote Mark Wallace, an editor at ConservativeHome. “But if those things seem so alien today, it’s not because he was a one-off but because he was the last of his kind.” The passing of political conviction is accepted as a given whatever one’s political conviction, but it is the left that stands to lose most.

In The End of History and the Last Man, Fukuyama writes that the “enormously productive and dynamic economic world created by advancing technology” has a “tremendous homogenising power”: global political harmony is the “ultimate victory of the VCR”. But are consumerism and technology, as he suggests, really progressive? The internet came of age at the same time as I did. My undergraduate essays were handwritten, but in my third year I sent my first email using a green interface called Pine. My childhood correspondence fills several cardboard boxes, but during the 1990s the paper trail peters out. The rest is on email accounts owned by corporations with infantile names; some of those accounts are lost.

Is it an accident that the digital blitzing of boundaries between historical eras, work and play, this book and that, is happening at the same time as the seeming end of movements of all kinds, both cultural and political? My nostalgia for my own childhood is bound up with my nostalgia for political opposition and the material written word. I miss history, just as I miss my own history, and my childhood visions of the future. In my grander moments I feel like an embodiment of Slavoj Žižek’s Living in the End Times, meandering mournfully around Spotify and fretting about the left’s intellectual bankruptcy.

“The modern age was a time when human beings, alone or together, could sculpt the marble of history with the hammer of will,” writes the writer and activist Franco “Bifo” Berardi. Today, this has “vanished from sight. There is no longer … a progressive temporal dimension.”

As modernist housing projects fall into ruin, it is hard to recall the sincerity of Tomorrow’s World or SF that is not ironically space age or steampunk. It is barely possible to articulate a utopia, even (or especially) if you are on the left. Is this because of neoliberalism’s domination of the ideological landscape, or is it that we are in a post-ideological age, of which the internet is either a symptom or a cause? When every single person in a train carriage is staring at a small illuminated device, it is an almost tacky vision of dystopia. Technology – along with turbo-capitalism – seems to me to be hastening the cultural and environmental apocalypse. The way I see it, digital consumerism makes us too passive to revolt, or to save the world. If we accept it as inevitable it will indeed lead to the end of history, in more ways than one.

Is the recent challenging of Fukuyama’s thesis grounds for new optimism? It is still too early to tell. “What is happening to us in the early years of the century,” Badiou writes, is “something that would appear not to have any clear name in any accepted language.” Fukuyama himself speculated that the absence of idealism and struggle might yet spark their rekindling: “Perhaps this very prospect of centuries of boredom at the end of history,” he wrote, “will serve to get history started once again.” There is a glimmer of perverse hope in the fact that boredom is a luxury most of us can no longer afford.

• Eliane Glaser’s Get Real is published by Fourth Estate.

引用先：http://www.theguardian.com/books/2014/mar/21/bring-back-ideology-fukuyama-end-history-25-years-on

（転載終了）

前田和寿です。

このような文章をさらっと読めるようにならないと世界標準の政治知識はないのでしょうね。ガーディアンのサイトでも、この記事に対して多くのコメントが書かれています。日本だったら、ちんぷんかんぷんで誰もコメントしないでしょう。

the last man＝オタクの日本人ですから、人類って何なんでしょうか？

前田

孫崎享(まごさき・うける）氏が自著『戦後史の正体』について語っている動画を、政治学者の渡邉良明氏がブログで紹介しています。

「渡邉良明のブログ「日本の天命・日本人の使命」」
http://yoshiaki-watanabe.cocolog-nifty.com/

文字部分のみを引用します。

引用元のブログでは、渡邉氏により、孫崎氏の発言に関連する写真が豊富に掲載されています。より理解しやすいので、ぜひ併読をお勧めします。

（引用はじめ）

2012年8月 6日 (月)　孫崎享氏『戦後史の正体』を語る（１）
http://yoshiaki-watanabe.cocolog-nifty.com/blog/2012/08/post-b3ba.html

皆様へ
率爾ですが、日頃のエッセイから、少し離れまして、今、最も大事だと思えるテーマについて論じたいと思います。

目下、日本国内では、様々な書物が出版されています。
　そんな中、実に素晴らしい著作である『国家は「有罪」をこうして創る』（祥伝社）を除いて、最も有益、かつセンセーショナルな著書は、何と言っても、孫崎享氏の『戦後史の正体』（創元社）ではないでしょうか。これに、余り異論は無いと存じます。

　ところで、出版元の「創元社」という名前自体、余り耳慣れない名前だと思われるかも知れません。
　しかし、私にとりましては、たいへん懐かしい出版社名です。

　と申しますのは、今から40年以上前、同社は、エーリッヒ・フロムの名著『自由からの逃走』を、日高六郎氏の訳で世に送り出した、実に立派な出版社だからです。
その創元社が今回、誠に素晴らしい快挙を成し遂げました。　
　それこそ、この度の孫崎享氏の『戦後氏の正体』の出版です。
　これは、”日本出版業界の金メダル”と言っても、決して過言ではないでしょう。

実は、先日、ネット検索をしておりましたら、米田道三氏のご投に、
”12分間の動画→「孫崎享『戦後史の正体』を語る」”　
http://www.youtube.com/watch?v=kwgN-lxHpAA&lt
というものがありました。

　内容的に、とてもコンパクトにまとまっていましたので、思わず文章化してみました。
　それは、次のようなものです。

孫崎氏が、こう語り始めます。

日本の社会は今、大きく変化してきていると思うんですよね。
　「原発（の事故）」が起こりましてから、今まで、権威のある人たちが喋ることは正しい、例えば、東大の先生が喋るとかね、大手の新聞が報道するとか、しかし、それは、どうもおかしいな？と、国民は、感じたわけですよね。

その感じたことというのが、これは、原発だけに限らずに、外交関係も、同じようなことが、実は起こっているんではないか、そして、それを見てみますとね、鳩山さんが、「普天間の問題」で、多くの人に批判をされて、「最低でも、県外」というのが、駄目になった。
そして、どちらかというと「独立」を志向すると見られた小沢さんが、検察問題でやられた。
そして、その後、野田首相になって、どうしようもないぐらいに、アメリカ追随を明確にしてきた。

まあ一番簡単なことは、”オスプレイの配置”で、沖縄の県民が、ほぼ全員、反対しているにも拘わらず、”オスプレイの配置”について、「日本側が、どうこう言う筋合いは無い」ということで、非常な対米追随の路線を出してきた。

もう一回繰り返しますと、鳩山さん、小沢さんという「自主」は潰されて、そして、その後に、「対米追随」を、より強くする野田さんというのが出てきて、その政策を行っていると。　しかし、この「構図」というのは、実は、日本が独立した後、もう1945年９月２日に、降伏文書にサインするわけですけれども、（＊写真は、文書にサインする重光外相）ここから、「自主」と「独立」を求める流れと、「対米追随」で行く路線というものが対立して行くんですね。 一番簡単な事から申しますと、９月２日に、日本は、降伏文書に署名した後、直ぐその後に、米国側は、”三つの要求”をしてきたんですね。

一つは、公用語を、英語にする。 それから、紙幣をドルにする。 裁判権は、米軍が持つ。

これを覆したのが、重光さん（重光葵・まもる：1887～1957：右の写真の人物）なんですね。
　だから、米国が言っているものは、”不自然である”ということで、これを覆した。
しかし、その重光さんは、直ぐに切られて、これに代わって出てくるのが、 吉田首相（＊左の写真の人物）は、”もう、われわれは負けたんだから、まな板の上の鯉のように、向こう（＝米国）の言う通りにする”という形になる。【つづく】

2012年8月 7日 (火)　孫崎享氏『戦後史の正体』を語る（２）
http://yoshiaki-watanabe.cocolog-nifty.com/blog/2012/08/post-c4b3.html

　この路線が、ずーっと、戦後、続くんですね。 非常に残念なことに、もう一つ、日米関係の特色は、アメリカが、”この人は、望ましくない”という人が出てくると、それを、日本側に伝える。
それが日本側に伝わったら、それを、残念なことに、日本人が、“アメリカに望ましくない”という人を排除して行くというプロセスが起こっちゃうんですよね。

それの典型的な、幾つかの道具があるんですけれども、一つは、「検察」なんですよね。 （＊写真は、最高検察庁。尚、この中央合同庁舎第6号館Ａ棟には、最高検察庁の他、東京高等検察庁、東京地方検察庁、東京区検察庁などが併存している。）

芦田均（ひとし：1887～1959）という”米軍の完全撤退”を要求するような人、これに対しては、「昭電事件」というものを創って、芦田首相は、基本的には、何の罪も無いんですけれども、これを創る（＝捏造する）ことによって、検察が起訴する。

ということで、芦田首相を排除する。
　
この流れというのは、今、また同じように、小沢事件で出てきている。　
　それから、田中角栄（＊右の写真）の時にも起こっている。これが、一つですね。

それから、もう一つ、アメリカが日本人を排除する時に、非常に大きな役割を果たすのは、「新聞」だと思いますね。
新聞が、ターゲットになる人の人格批判をする。そして、その人間が排除されることが当然だという”空気”を創っていく。
というようなことで、メディアも官界も政界も、一体となって、米国に追随するプロセスを進んで行く、と。
私は今回、1945年から今日まで、日本の政治家の中で、「自主」を主張した人、そして、その人たちが、どのような運命をたどったかを見たわけですけれども、意外なことに、非常にたくさん、「自主」を唱える人がいる（＝いた）んですよね。
　
　先ほど申しました重光葵、それから石橋湛山、芦田均、鳩山一郎（＊左の写真の人物）、それから、ごくごく最近になったら、その（鳩山一郎の）孫である鳩山由起夫さん、それから、真ん中に、田中角栄という、色んな人たちがいますよね。

こういう人たちが米国と違うことを言うと、米国の方は、「これを外した方がいい」と言って、それを、日本の人が、自分たちで自ら、”これを切り捨てていく”というプロセスがあるんですよね。
これに対して、どうしたらいいのか？
「自主」をやった場合に、われわれとしては、それを通すことができないのか？

　この時の一つの解答は、石橋湛山（＊右側の写真の人物）が排除される時の話が、非常に参考になると思うんですね。【つづく】

2012年8月 9日 (木)孫崎享氏『戦後史の正体』を語る（完）
http://yoshiaki-watanabe.cocolog-nifty.com/blog/2012/08/post-8030.html

（＊孫崎氏は、続けます。）

　日本の多くの人は、戦後の歴史の中で、日本の人々が、戦争の後、飢え死にしなかったのは、米軍が助けてくれたお陰だと思っているんですけれども、事実は、それとは違ってね、あの厳しい折、日本人が飢え死にするかと思われた時において、日本の国家予算の30％ぐらいが、米軍の駐留経費に要っていたんですよ。

それを、（当時、大蔵大臣だった）石橋湛山(*右の写真は、蔵相に成り立ての頃の湛山）が”軽減する”ということを、米国に通告する。

　これに対して（＝これを理由に）、石橋湛山は、大蔵大臣を降ろされる。

その時に、石橋湛山が、こういうことを言うんです。
「俺は、殺られてもいいんだ。しかし、それに続く大蔵大臣が、また俺と同じように、米軍の経費縮小ということを言えばいいんだ。（あるいは、）それも、殺られるかも知れない。 しかし、そういうような事を、２年３年続ければ、アメリカも諦めて、日本の言う事を聞くようになるだろう」 と。まあ、石橋湛山は、そう言うんですよね。

　じゃ、それに対して、日本の政治家が、どう対応したか？
石橋湛山が切られる前に、石橋グループが、30名ぐらい集まるんですよね。
そして、“この時代に、どう対応しようか”ということを協議する。

　しかしながら、石橋湛山が切られてしまうと、どうなるか？
集まってきた（石橋氏を）支持する代議士は、３名なんですよね。
だから、この、米国に何かされた時に、しかし、それと同じ事を、もし繰り返して行けば、結局は、米国も、日本側の言い分というのが有るというのが分かって、”訂正”してくるんじゃないかと思います。

しかし、残念ながら、この流れと同じ事が、「普天間問題」で起こったわけですよね。
　
鳩山首相は、「最低でも、県外」。
”沖縄県民が反対している以上、これは実施できない”ということで、「最低でも、県外」と言った。(＊写真は、辺野古海岸。同海岸は、”海洋資源の宝庫”だと言われる。）
しかし、結局、その（＝米国の）圧力でもって、鳩山首相は辞めるんですけどもね。

　じゃ、その後、日本の首相が、どのような対応をとったか？
同じように、沖縄県民の意向で、実施できないと、鳩山首相と同じような形を主張したか？ 全く、そうじゃないんですよね。

　今度は、手のひらを返したように、「対米追随」をするということが、自分たちの生き残りであるということで、菅首相、それから典型的なのは、今日の野田首相、この方が、「対米追随」路線を、今までの、どの首相よりも、強く打ち出して来ている。（＊写真は、2010年４月22日、米国のアーリントン墓地を訪問し、献花した菅氏。だが、同氏は当時、国家戦略相ではあっても、まだ総理ではなかった。そんな彼が、なぜ国賓待遇？・・・・　写真は、「共同通信」）

しかし、こう見て行きますとね、これは、単に、野田首相一人の「個性」の問題じゃないと思うんです。

長い歴史の中で、「対米追随」ということを主張する首相が、生き残れる。
　そして、もしも、「自主」というものを強調しようとする人がいると、それは、日本の組織全体が、一緒になって、これを潰していく。
その「組織」というのは、メディアであり、検察であり、政治家であり、財界であり、官界である、と。

しかし、もう、こういうようなものは、日本の行きべき道筋ではないんだと、もう一回、われわれが、アメリカとの関係を、どうすべきかということを考える「時期」に来ているんだと思うんですよね。

　ちょうど、それは、今、”われわれが正しいと思っていた「原発」というものを、もう一度見直そう！”という思いと連動しています。
（＊写真は、国会 議事堂前に集結し た脱原発デモの 人々）

それは、大手新聞社が言ったから、”そうしよう！”と言うんじゃないんですよね。
　あるいは、官僚が、”そうしよう！”と言ったから、そうするんじゃない。
　政治家が、”そうしよう！”と言ったから、そうするんじゃない。

むしろ、既存の勢力、財界を含めて、既存の勢力が、”原発を推進する”と言ってもね、多くの国民は、”そうではない！”と、やはり、違ったものの考え方があって、それに向かって行く時期に来ているんだと思ったと同じようにね、私たちが、この日米関係の在り方というものを問い直して、本当に、従来、アメリカに追随しているのが、日本の利益になるのか、多分、そうではない、ということで、日本の歴史を見直して、「自主」の動きというものを、打ち出す時期にきているんじゃないかと、まあ、そのために、戦後の日米関係の歴史を扱った今回の本が、皆様のお役に立つんじゃないかと思っています。

どうも、有難うございました。　　【了】

（引用おわり）

黒瀬です。今年は辛亥（しんがい）革命からちょうど１００年。
革命の象徴的存在だった孫文（１８６６～１９２５）と映画会社日活創業者グループの一人、梅屋庄吉（１８６８～１９３４）の交遊を、梅屋の子孫に伝わる写真など遺品によって紹介する展示会が開かれています。

●特別展「孫文と梅屋庄吉　１００年前の中国と日本」
会期：７月２６日～９月４日
会場：東京国立博物館（東京都台東区上野公園）
http://mainichi.jp/enta/art/sonbun/news/20110622org00m100012000c.html

関連して孫文を調べていたら、気になる新聞記事がありました。

（転載貼り付け始め）

■孫文は米国人、オバマ大統領の先輩だった―SP華字紙　
2011年6月7日 11時44分

http://www.excite.co.jp/News/chn_soc/20110607/Recordchina_20110607008.html

6日、シンガポール華字紙・聯合早報は記事「孫文は米国国民だった」を掲載した。史料整理中に孫文が米国籍を取得していたことを示す書類が発見されたという。写真は天安門広場に飾られた孫文の肖像。(Record China)

2011年6月6日、シンガポール華字紙・聯合早報は記事「孫文は米国国民だった」を掲載した。

今年7月4日の米国独立記念日、米国在台湾協会は台湾の国父記念館と共同で「孫文と米国展」を開催する。その史料整理中に思わぬ発見があったという。それが孫文の米国国民身分を示す書類だ。米国在台湾協会広報官は、アジアの民主主義国誕生を助けるために米国政府は孫文に米国籍を与え、清朝が勝手に逮捕できないようにしたと説明している。

一方、国民党党史館の邵銘煌（ジャオ・ミンホアン）主任は異なる見解を示している。米国での活動に有利になるよう、華僑の進言を聞き入れて米国籍を取得したのであり、いわば「方便だった」と説明している。

またハワイのプナホウ・スクールで勉強していたことを示す書類も見つかった。オバマ米大統領の先輩ということになる。（翻訳・編集/KT）

（転載貼り付け終わり）

黒瀬です。ちょうど今、台北の国父記念館で開かれている特別展「孫文と米国特別展」で、米国籍を取得していたことを示す文書が展示されているそうです。

（転載貼り付け始め）

■孫文と米国展：米国籍取得示す文書を一般公開
毎日新聞　2011年7月5日　19時08分（最終更新　7月5日　19時42分）

http://mainichi.jp/select/world/america/news/20110706k0000m040044000c.html

　【台北・大谷麻由美】近代中国の革命家・孫文（１８６６～１９２５年）が辛亥革命（１９１１年）前に米国籍を取得していたことを示す文書が、台北の国父記念館で開かれている特別展「孫文と米国特別展」で展示されている。一般公開は初めて。
　特別展は米国の対台湾窓口機関である米国在台湾協会（ＡＩＴ）と国父記念館の共催。米国務省や米国立公文書館などが保管していた資料を集めている。
　清朝政府を追われた孫文が友人の勧めで１９０４年に「ハワイ・マウイ島生まれ」として米国籍を取得したことを示す文書や、孫文を支えた米国軍人、ホーマー・リー氏の関連資料などが紹介されている。
　４日の開幕式で馬英九総統は「国父（孫文）の三民主義の中でも民権と民生は米国の理想がもとになっている」と述べ、米台間で自由、民主、人権など共通の価値に基づく協力強化を希望した。

（転載貼り付け終わり）

黒瀬です。宮崎正弘氏によると、孫文は米国の国籍を持っていた証拠となる文書は、1981年ジョージア大学のトーマス・ギャンシュオー教授がワシントン国立アーアイブで発見したとのことである。

（転載貼り付け始め）
「宮崎正弘の国際ニュース・早読み」平成２０年（２００８年）　２月２０日（水曜日）
通巻　第２０９０号　
http://melma.com/backnumber_45206_4006712/

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
　馬英九は1981年から米国パスポート（永住権）を持っていた
　　　蒋経国をさえ欺いてグリーンカード保有を隠し通してきた
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　お人好し日本人をたぶらかして大金を集め、最後にはコミンテルンの謀略も作用してかソ連に寝返った「革命商人」（革命を口にしてカネを集める天才）の筆頭は孫文。中国大陸ばかりか台湾でも、いまなお「国父」と呼ばれる。
　孫文は米国の国籍を持っていた（1981年ジョージア大学のトーマス・ギャンシュオー教授がワシントン国立アーアイブで発見）。
　1904年3月14日、孫文はカリフォルニア州当局に市民権を申請した。孫文の出生地は広東省香山県翠亮村となっており、この出生地に疑惑を持った当局と裁判沙汰になったが、弁護士をつけて孫文が勝訴し、同年4月7日にアメリカ国籍を取得した。
　
　グリーンカード保有がばれたとき、馬英九はこう言って開き直った。
　「孫文先生さえも米国籍だった。私がグリーンカードを保有したくらいで騒ぐことはない」。

　孫文が国籍を獲得したのは清国政府がお尋ね者として海外手配していたからだ。
　海外亡命先で政治活動を保護されるには当該国籍を取得せざるを得ず、戦後、日本に亡命していた多くの台湾独立活動家も本国送還になれば戒厳令下の独裁政権に逮捕されることに間違いはなく、いわば方便として仕方がない。
　何人かの活動家は日本国籍を得た。それには弁明の余地が十分にある。

　しかるに馬英九の場合、当時から政権与党＝国民党員であり、国民党から米国へ留学し、その留学先に台湾から刺客が送られる心配はまるでなく、永住権を取る必要がどこにもないのである。
　グリーンカードは、たとえばアメリカ人を配偶者としている日本人も保有することが出来るが、独立という精神から言えば祖国への裏切りになる。

　台湾では国民党員でも密かにグリーンカードを保有した者が多かった。80年代には、ちょっとした役人でも持っていた。
また蒋介石と同時に逃げ込んだ香港からの難民にはイギリスのパスポートを保有していた者が多くいた。
　そのため蒋経国は、二重国籍の徹底調査を命じていた、まさにその時期に馬英九は米国からグリーンカードを持って台湾に帰国し、蒋経国（当時は行政院院長＝首相に相当）の英語通訳を務めたのだった。
（転載貼り付け終わり）

下記［13］のyahooへのリンクは切れていました。
時事通信のサイトは下記です。

http://www.jiji.com/jc/c?g=int_30&rel=j7&k=2011053100554サイバー攻撃、戦争行為認定＝武力行使警告を検討―米国防総省
時事通信 5月31日(火)15時2分配信【ワシントン時事】

（転載貼り付け始め）
小沢一郎・民主党元代表インタビュー：一問一答
2011年 5月 27日 12:58 JST
http://jp.wsj.com/Japan/Politics/node_242207

　小沢一郎・民主党元代表はウォール・ストリート・ジャーナルとのインタビューで、福島原発事故への政府の対応は「遅く、放射能汚染に対する認識がまったくない」と批判するとともに、長年ライバル関係にある菅直人首相について「首相は一日も早く代わったほうがいい」と述べ、対決姿勢を鮮明にした。

　以下はインタビューの一問一答。

Ｑ：東日本大震災と福島第1原発事故以降の政府の対応について、全般的にどう評価しているか。

Ａ：もう2カ月以上、70日になる。原子炉がコントロールできない状況に置かれている。

　私は客観的な見方をする学者の先生から、この状況は燃料の熔融や炉が破損して、非常に危険な状況だということを聞いていた。非常に心配していたら、今になって、仕様がなくなってポツポツ認めている。対応が遅く、放射能汚染に対する認識が甘い、というより、まったくないといってもいいくらいの菅内閣の対応だ。

画像を拡大する

AFP/Getty Images

小沢一郎氏

　一般自然災害への対応も、私の県も被災県の1つだが、単なる旧来の取り組みと同じだ。役所の積み上げと、査定に任せきりで、民主党が目指した国民主導・政治主導という政治の在り方とは程遠い実態になっている。私もそうだが、ほとんどの人たちが、不安と不満を募らせているというのが現状だ。やはりその最大の原因は、民主党が掲げてきた、政治家が自ら決断して政策を実行するということが行われていないためだ。決断とは、イコール責任だ。責任を取るのが嫌だとなると、誰も決断しなくなる。

Ｑ：原発事故で事態をここまで悪くしないようにするために、政府がすべきであった決定や政策はどんなものがあったか。

Ａ：こういう状況になると、東京電力の責任に転嫁したって意味がない。東京電力が悪い、あいつが悪い、こいつが悪いということを言っている。どうでもいいことならそれでいいが、原発の放射能汚染の問題は、ここまで来ると、東電に責任を転嫁しても意味がない。政府が先頭に立って、政府が対応の主体とならねばいかんというのが、私の議論だ。東電はもう、現実何もできないだろう。だから、日一日と悲劇に向かっている。

Ｑ：菅首相は統合本部を数日後に設立し、東電に踏み込んだ。あれは十分ではなかったのか。

Ａ：十分も何も、パフォーマンスはどうだっていい。そういうことを気にすべきではない。事態は分かっているのだ。何が起きているかってことは、ほぼ。東電が分かっているのだ。東電が分かっていることは、政府も分かっているのに決まっている。だから、私が言ったように、他人に責任をなすりつける話ではない。政府が主体となって対応策を、どんな対応策かは専門家を集めなければ分からない。それは衆智を集めて、こうだと決まったら政府が責任を取るからやってくれと、そういうのが政治主導だ。それがまったくみられないから、国民はいらいらして不満を募らせ、民主党はだめだとなっている。

Ｑ：小沢氏が指揮を執っていれば、最初の段階でメルトダウンが起きて危ないということは国民に大きな声で言っていたか。

Ａ：言うだろう。隠していたらどうしようもない。それを前提にして、対応策を考えねばならない。当面は福島の人だが、福島だけではない、このままでは。汚染はどんどん広がるだろう。だから、不安・不満がどんどん高まってきている。もうそこには住めないのだから。ちょっと行って帰ってくる分には大丈夫だが。日本の領土はあの分減ってしまった。あれは黙っていたら、どんどん広がる。東京もアウトになる。ウラン燃料が膨大な量あるのだ。チェルノブイリどころではない。あれの何百倍ものウランがあるのだ。みんなノホホンとしているが、大変な事態なのだ。それは、政府が本当のことを言わないから、皆大丈夫だと思っているのだ。私はそう思っている。

Ｑ：なぜ、このタイミングで出てきたのか。

Ａ：隠しようがなくなったからだろう。知らないが。政府に聞いてみるべきだ。

Ｑ：菅首相はアドバイザーを集めて意見を聞いている。聞き方がまずいのか。

Ａ：何を聞いているのだか知らない。集めただけではしようがない。結論を出して何かやらないと。だいたい、原発で食っている連中をいくら集めてもだめだ。皆、原発のマフィアだから。あなた方もテレビを見ていただろう。委員だの何だの学者が出てきて、ずっと今まで、大したことありません、健康には何も被害はありません、とかそんなことばかり言っていた。原子力で食っている人々だから、いくら言ったってだめなんだ。日本人もマスコミもそれが分からないのだ。日本のマスコミはどうしようもない。　

Ｑ：いろいろ聞いてやってみて、だめだったら辞めてもらうということだが、どこまでいったら辞めてもらうのか。どの辺が判断の基準になるのか。

Ａ：どこまでということはない、何もしていないのだから。このまま、ダラダラしていたら、本当に悲劇になってしまう。海も使えなくなる。

Ｑ：原子力エネルギーをどう考えるか。　

Ａ：しょせん、過渡的エネルギーとしてはある程度、大口電力供給のためにも仕方がない。だが、高レベルの廃棄物を処理できないからいずれ、新しいエネルギーを見出さなければいけない。そのように私は言ってきた。まさに今、こういう自然災害のなかで、原発の事故まで起きて、これを食い止めると同時に、長期的なエネルギー政策をしっかりと考える必要がある。

Ｑ：菅政権に対する小沢氏の批判だが、今回、事態の深刻さに対して菅政権が国民に対して正直でなかったことにあるのか、それとも、もし政権が強ければ、事態の対応はもっとうまくいっていたということにあるのか。

Ａ：政権が強い、強くないとの表現も間違いではないが、さきほどから言っているように、何か国民生活に関する問題を処理する時に、われわれは、自民党の官僚機構に任せて、おんぶに抱っこの政治はもはやだめだと言ってきた。政治家が自ら決断し、国民のための政治を実行する。今回の原子力の話だけではない。

　しかし、それは何かというと、それはイコール責任だ。決断したら決断した者の責任が生じることは当たり前だ。責任のない決断はない。そういうことを主張してきたにもかかわらず、民主党の政権が、特に菅政権が、そうでないという実態に気づき、国民の支持を失っている。政策の実行ができないのなら、総理をやっている意味がないでしょう、ということだ。

Ｑ：問責決議案や不信任案を提出する、提出しないとの話が出ているが、国難といわれる時期、そのような政治家の動きを国民はどう受け止めているとみるか。

Ａ：困難な時だけ仲良く、仲良くというのは日本人の発想で、だからだめなのだと考える。日本のマスコミは全部そうだ。太平の時は誰でもいいのだ。うまくいっている時は。困難、危機の時だから、それにふさわしい人を選び、ふさわしい政権を作るのだ。日本人は発想が逆だ。大陸の人は、発想がそうではない。日本人は平和ぼけしているから。まあまあ争わないで、まあまあ仲良くという話になる。仲良くしたって、何も解決できない。当たり障りのない話をしているだけだ。波風立てずに、丸く丸く。これでは、政治家など要らない。役人に任せていればいい。

Ｑ：菅首相を降ろせというなか、強いリーダーはいるのか。

Ａ：何人でもいる。

Ｑ：強いリーダーの代表格というと小沢氏が思い浮かぶ。自分でやろうとの気持ちはあるのか。

Ａ：私はもう老兵だから。老兵は消え去るのみ、とのマッカーサー元帥の言葉はご存知だろうか。消え去ろうと思っていたが、もう一仕事やらねばならないとは思っている。

Ｑ：話題を変える。政治資金規正法違反の話は今、どういう状態で、今後、どういう方針で戦うのか。

Ａ：どういう方針もなにもない。私は何も悪いことをしていない。これは官憲とマスコミによるものだ。旧体制の弾圧だからしようがない。調べてほしいのだが、私は何も不正な金はもらっていない。ただ、報告書の時期がずれていただけだ。こういった例は何百、何千とある。単に報告書を直して再提出するだけで済んでいた話だ、今まではずっと。なぜ、私だけが強制捜査を受けるのか。そこを全然、マスコミは考えない。

　これは民主主義にとって危機だ。政府ないし検察の気に入った者しか政治ができないということになる。ほんとに怖い。あなた方も変な記事を書いたとして逮捕されることになりかねない。そういうことなのだ。絶対にこういうことを許してはいけない。私が薄汚い金をもらっているのなら辞める。

　1年以上強制捜査して何も出てない。だからちょっと報告書の書き方を間違ったといったわけでしょう。現実政治というのは権力だからそうなるんだが。戦前もそう。それを繰り返したんじゃ、だめだ。そんな民主主義は成り立たない。それを心配している。自分はなんてことない。なんの未練もない。政治家をやめれば遊んで暮らせるからそれでいいが。日本の民主主義はこのままだと本当にまた終わりになる。外国が心配しているのはそこだ。日本は本当に民主主義国家かという心配をしている。

Ｑ：震災に話を戻す。復興、復旧にこれからお金がかかっていく。もちろん労力も。一つは第2次予算が出るか出ないかで国会でもめている。第2次予算の緊急性と規模はどのようなものと考えるか。もう一つは、財源は増税にするのか、国債発行にするのか。そのへんはどのようにすべきか。

Ａ：復旧に必要なことは、お金がどれくらいかかったって、やらなくてはならない。あのままでは住めなくなる。再臨界に達するかもしれない。あそこが爆発したら大変だ。爆発させないために放射能を出しっぱなしにしている。爆発するよりたちが悪い、本当のことを言うとだ。ずっと長年にわたって放射能が出るから。だから私は金の話じゃない。日本がつぶれるか、日本人が生き延びるかどうかという話だと言っている。金なんぞ印刷すればいい。その結果、国民が負担することになるが。国家が本当に放射能汚染をここで食い止めるという決意のもとに、徹底して金だろうがなんだろうがつぎ込まなくてはだめだ。国民はそのことをよく理解してほしい。国債でやれば借金だし、いずれ償還分は払わなくてはいけないが。

Ｑ：東電の処理について役所が過去にはいろいろ決めてきた。今回、役所の言うとおりに決めてはいけないと考えるか。

Ａ：東電のことはたいした問題ではない。一私企業がどうなろうが。それが本質ではない。ただ、例えば東電がつぶれるとする。電気の配電やら運営ができなくなる。それから5兆円の社債を出しているから、社債が暴落する。公社債市場が大変になる。それから銀行に何兆円かの借金があるから、それが返せなくなると銀行も大変だ、ということだろう。どうってことはない。要は早く原発の放射能を止めることだ。

Ｑ：民主党が政権をとって間もない2009年10月、インタビューした際、自民党をつぶすことが目的だと言っていた。今回、発言を聞いていると、民主党政権に非常に批判的だが、自民党がむしろリーダーになった方がよいと、日本を救えると見ているのではないか。

Ａ：私はそう見ていないが、国民がそのような状況になってきているということだ。これなら自民党の方がまだいいじゃないかという人が多いでしょう。私が描いていた図とちょっと違うのは、民主党政権がもう少し愚直に政治に取り組んでくれることを期待していた。そうすれば、国民がたとえ個別の政策が少しずつ遅れたとしても、変更したとしても絶対支持してくれると。

　そういう民主党をまず作り上げる。しかし、一方において自民党的、というのは日本的な政党だが、これも必要だと。自民党は事実上つぶれたような状況だが、新しい自民党がまた成長してくれると。そこで2大政党という絵を描いていたのだが。どうにも民主党政権自体がおかしくなって、強烈な支持者であった人たちも、ちょっともう見放した格好になっている。

　例えば、何兆円の企業のオーナーである稲盛さんとか、スズキ自動車の鈴木会長とかは、何兆円の企業でありながら、正面切って民主党を応援してくれていた人たちが、本当に一生懸命やっただけに、頭にきちゃって、こんな民主党ぶっつぶせ、もう一度やり直しだと言うくらい失望している。愚直さに欠けた民主党政権でちょっと違った。違ったときは違ったなりに考えなくなくてはならないので仕方ない。だが私の最初の理想は変わらない。日本に議会制民主主義を定着させたいという理想は全然変わっていない。

Ｑ：いま、国会に不信任決議案が提出された場合、それを支持するか。

Ａ：それはどうするかよく考えているところだ。

Ｑ：菅首相はどのくらい政権に留ると考えているか。

Ａ：彼はいつまでも留まりたい。だから困っている。それが彼の優先順位の第一だから。だからみんな困っている。

Ｑ：先ほど「もう一仕事したいという気持ちを持っている」と言っていたが、どのようなことがしたいか。

Ａ：いま言ったことだ。議会制民主主義を日本に定着させたいという、この理想は全然変わっていない。ところがいま、民主党も国民から見放され、自民党もかつての自民党ではなくなってきている。このままでは日本の政治はぐちゃぐちゃになる。だからそうならないように、老骨にむち打って頑張ろうかということだ。

Ｑ：最近になって、メルトダウンが起きていたとか、原子炉に傷が付いていた、などの情報が次々と出ているが、政府は今まで知らなかったのか。

Ａ：知っていたけれど言わなかったということだろう。だから問題だ。

Ｑ：どういうことか。

Ａ：知らない。政府のことだから。言うと大変になると思ったから言わなかったのだろう。大変になるというのはどういうことかというと、政府の対応が難しくなると言うことだ。だけど、わたしはそんなことで躊躇しているときではないと考えている。

Ｑ：声が上がればご自身が前面に出られて首相になるということも考えられるのか。

Ａ：私は、あまりにぎにぎしい立場というのは好きではない。もう気楽にしていた方がいいから、自分で好みはしないが、「天命に従う」というのはよくないけど、「天命に遊ぶ」という言葉が好きになった。天命の命ずるまま、もういらないと言われれば去るのみだ。

Ｑ：最後に、菅総理はどのぐらい総理の座にとどまるとみているか。

Ａ：一日でも早く代わった方がいいと思う。

（転載貼り付け終わり）

副島先生の『世界権力者人物図鑑』にも大きく取上げられたエマニュエル主席補佐官の辞任報道。
最新刊では「辞任の噂」とありましたが、それがいよいよ我々一般大衆の眼に届くようになってきたようです。

「重たい掲示板」では鈴木宗男代議士に関する先生の最新寄稿を邪魔してしまうので、こちらに貼り付けます。

（以下は転載）

米大統領首席補佐官が辞任か、シカゴ市長選出馬の憶測
CNN.co.jp 9月9日(木)16時42分配信

ワシントン（CNN）　米政界でホワイトハウスのラーム・エマニュエル大統領首席補佐官が辞任し、シカゴ市長選に立候補するとの憶測が強まっている。市長選は来年2月22日に実施されるため、準備期間を考慮すれば、補佐官続投か辞任かの決断を早急に迫られてもいる。

エマニュエル補佐官は今年4月、米PBSテレビとの会見でシカゴ市長職への関心を表明、「いつかは立候補したい」との考えを示していた。シカゴを地元とする補佐官は連邦下院議員時代にも同市長ポストに興味を持っていたとも明らかにしている。

同補佐官の市長選への出馬説は、リチャード・デイリー現市長が7日、現任期限りで退任すると表明したことがきっかけで浮上した。現市長は1989年4月に当選。以降、5回にわたって当選、市長歴は20年以上となっている。デイリー氏の父親も1955年から76年までシカゴ市長を務めていた。

退任の理由については家族と共に新たな人生を迎えるためと説明し、公職にある者は引き際があることを理解しなければならないとも述べている。

同市長の退任表明を受け、エマニュエル補佐官は声明を発表したが、デイリー市長の業績をたたえ、突然の辞意には驚いたとしながらも、自らの出馬の有無については触れなかった。同じくシカゴを地元とするオバマ大統領も市長のシカゴへの愛情や仕事ぶりを称賛する声明を発表した。

同補佐官に近い筋はCNNに対し、エマニュエル氏の市長選出馬に関する決断には困難が伴うと指摘。エマニュエル氏が首席補佐官の職務を極めて真剣にとらえ、景気回復問題などで支持率が低迷する苦境にあるオバマ大統領に最後まで仕えることに責任を感じているとも明かした。出馬の有無をめぐる最終判断には時間がかかるとも予想した。

ただ、エマニュエル氏の市長選出馬には早くもイリノイ州の進歩派の政治グループから反対論が出ている。エマニュエル氏は議会工作などで手腕を発揮しているが、舌鋒（ぜっぽう）家としても知られ、それだけ敵も多いとされている。

　東京新聞から貼り付けます。

貼り付けここから。
http://www.tokyo-np.co.jp/s/article/2010081601000939.html

ゲーツ長官が来年辞職へ　米ＣＮＮ、前政権から留任
2010年8月16日 23時39分

　【ワシントン共同】米ＣＮＮテレビは１６日、ゲーツ国防長官（６６）が来年のいずれかの時点で辞職すると報じた。

　ゲーツ氏は、ブッシュ前共和党政権時代の２００６年に国防長官に就任。０９年１月にオバマ政権が発足した際、オバマ大統領から留任を求められた。

　イラク、アフガニスタンの二つの戦争を抱えながら、国防総省の組織改革、合理化などを進めており、オバマ大統領の信頼が厚い。

　１９９０年代前半には、中央情報局（ＣＩＡ）長官を務めた。

貼り付け終わり。

「世界キリスト教情報」から貼り付けます。

（貼り付け開始）

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
■■■■■■■ ■■■■　■■■■ ■■■■■
■■■ ■ ■■　■■ 世界 ■■■
■■■■ ■■■■ キリスト教　■■■
■ ■■■ ■■　■■ 情報 ■■■
■■■■■■■ ■■■■　■■■■ ■■■■
(c)世界キリスト教情報 連絡先E-mail:cjcpress@gmail.com
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
２０１０年６月２８日（月） 第１０１４信（週刊・総合版）☆☆
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

＝　目　次　＝
▼『世界共同体』は平等重視、性差縮小へ
▽『世界共同体』初代会長に南アのジェリー・ピレイ氏
▼レバノンのキリスト教女性が新たなガザ援助船計画
▼ドイツ・カトリック教会の「紛争」が深刻化
▼ベルギー教会を警察が捜査、教皇が異例の非難
▼米ミシガン州でキリスト教伝道者がアラブの祭典妨害で逮捕
▼ペテロやパウロの最古の肖像がローマで発見
▼《短信》
▼《メディア展望》

────────────────────────────────────
◎『世界共同体』は平等重視、性差縮小へ

【ＣＪＣ＝東京】新たに結成された改革派教会の連合組織『世界共同体』は、
プロテスタント８０００万人を擁することになるが、意思決定機関『常議員会』
の構成員の半数は女性に割り当てることにした。世界改革教会連盟（ＷＡＲＣ）
と改革派エキュメニカル協議会（ＲＥＣ）が合併設立した『世界共同体』には、
１０８カ国の２２７教会団体が加盟。
６月１８～２６日に開かれた創立総会の冒頭、１時間半にわたる討議の後に、
教憲草案の修正を決めたもの。今後、加盟教会は、常議員会に出席する議員を４
人以上選出する場合、半数は女性とすることになる。
草案委員会の原案は、「少なくとも３分の１」を女性にする必要がある、と決
めていた。
総会審議の席上、「私たちは、聖餐を共にする交わりの中で、男女が完全なパ
ートナーシップになるように決意した。事実上、女性が代表の５０％を割らない
ように、ということだ」と、米長老教会（ＰＣＵＳＡ）のロビナ・ウインバッシ
ュ牧師（同派エキュメニカル担当）は発言した。
一方、草案作成に当たっていた、ピーター・ボーグドーフＲＥＣ会長は、原案
が、男女間のバランスなどの問題については、「加盟教会の自由を制限しないよ
うに」して決めたものだ、と語った。
さらに執行機関である常置委員会の半数を女性にしようという提案も出された
が、３分の２の賛成を得られなかった。
合併組織の一方のＷＡＲＣは、人種や性に関する正義の実現に努めて来た。そ
の姿勢は新組織でも維持したいとしている。
「これまで私たちは、女性の役割と地位に関し多くの進歩を見て来た。私たち
は引き下がるわけにはゆかない」と、キューバ長老改革派教会のドーラ・アルス
・バレンティン牧師は、総会前の女性会議で語った。
総会代議員に配布された同会議の声明は、新常置委員会が「共同体と加盟教会
の意思決定機関と決定の過程で女性を平等に参加させるよう、要求している。□

◎『世界共同体』初代会長に南アのジェリー・ピレイ氏

【ＣＪＣ＝東京】『世界共同体』（ＷＣＲＣ）は６月２６日、米ミシガン州グ
ランラピッズで開催した創立総会を終えた。初代会長には南アのジェリー・ピレ
イ氏が選出された。ピレイ氏は閉会礼拝で「神のこの世界においての存在は私た
ちに、もうこれまで通りのビジネスは受け入れられないことを示している」と語
った。
創立総会で討議された諸課題と取り組むため、戦略計画委員会を設置する。
「神の言葉」への応答として、ＷＣＲＣは、ソマリア、スーダン、ミャンマー、
北朝鮮、キューバなどの諸国の人権に触れた声明を多数発表した。また代議員な
ど７０人が入国ビザが出なかったことに抗議する声明を圧倒的多数で採択した。
重要声明の一つは、ＷＣＲＣが世界各地の先住民と「預言者的な連帯」を図り、
神の憐れみに頼り、癒しを必要としている世界全ての人と手を取り合うよう求め
ている。□

────────────────────────────────────
◎レバノンのキリスト教女性が新たなガザ援助船計画

【ＣＪＣ＝東京】イスラエルに封鎖されているガザへ救援船「マリアム」号を
送り出そう、とレバンのキリスト教女性が準備を進めている。乗り組むのは全員
女性で、イスラエル軍も手を出せないだろう、というところからの動き。
リマ・ファラー広報担当は、イスラエル当局がガザ封鎖措置を緩和すると発表
しており、自分たちの祈りが聞かれたと思う、として「参加者は事態を進展させ
ようとしているが、その武器は処女マリアとヒューマニティだけだ」と語った。
参加者はキリスト教とイスラム教双方の女性で、２０００年前に教えを説いて
いたイエスをマリアが待っていたと伝えられるマグドゥシェの町にある洞穴に集
まり祈りを捧げた。
欧州の活動家やジャーナリストと一緒に、女性たちは、医療品を積み込んだ援
助船でガザに向かう予定という。イスラム教過激派ヒズボラや他の政治団体とは
無関係としているが、出発の正確な日程は明らかにしていない。
イスラエルのエフード・バラク国防相は、マリアム号に乗船した女性に危害が
あっても、それはレバノンの責任だ、と警告した。
同船にカトリック修道女も数十人乗船する計画があることが分かり、イスラエ
ル外務省は、バチカン（ローマ教皇庁）が修道女に思いとどまるよう説得するこ
とを求めている。また国連安全保障理事会にもガザへの入港を阻止する権利を行
使する、と通告した。□

────────────────────────────────────
◎ドイツ・カトリック教会の「紛争」が深刻化

【ＣＪＣ＝東京】ドイツ・カトリック教会の「紛争」が深刻化している。アウ
グスブルク教区のヴァルター・ミクサ司教（６９）は、未成年者へ暴力を振るっ
た疑いと教会資金の不正使用などの批判を受けて、問題沈静化のため５月に辞意
を表明したが、さらに未成年者へ性的虐待を犯していた疑いが明らかになった。
「同司教がアイヒシュテット司教時代（１９９６～２００５年）、未成年者へ性
的虐待を犯していた疑いが出てきた」と報じられたのだ。
ミクサ司教が、辞表取り消しの意図を明らかにしていたことも問題を複雑にし
た。ドイツ司教会議会長のロベルト・ツォリッチ・フラアイブルグ大司教とライ
ンハルト・マルクス・ミュンヘン大司教が辞任させよう、と教皇ベネディクト１
６世に不正確な情報を伝えた、と言う。教皇が異例の速さで辞表を受理したこと
の内幕を明らかにした形。
ミクサ司教は、アウグスブルクの司教館に戻った。どこにも住む場所がないか
ら、と語っている。
ドイツのメディアは、教皇が、ミクサ司教のアルコール問題に関する『秘密フ
ァイル』を受け取っている、と報じた。同司教は飲酒すると、現実が分からなく
なる、と記されており、昔の性的違法行為についても触れられている、という。
ミクサ司教は、教皇との会見を求めており、バチカンのフェデリコ・ロンバル
ディ報道担当は、会見設定は可能だが、それで辞任問題が取り上げられることは
ない、と語った。□

────────────────────────────────────
◎ベルギー教会を警察が捜査、教皇が異例の非難

【ＣＪＣ＝東京】教皇ベネディクト１６世は６月２７日、聖職者の性的虐待問
題でベルギー警察が立ち入り捜査をしたことを「驚いており、残念」と批判した。
個人的な発言自体が極めて稀なことであり、しかも国家を批判するのも異例。
教皇は教会自身が捜査する「自治」を強調、ベルギー警察の「嘆かわしいやり
方」を批判した。警察が司教を拘留、ファイルを押収、ブリュッセル北方のメヘ
レン＝ブリュッセル大司教区の大聖堂では枢機卿の墓にまで立ち入ったことを非
難して、ベルギーの聖職者と司教会議議長のアンドレ＝ヨセフ・レオナール大司
教との「親近さと連帯」を表明した。
ベルギー・カトリック教会は、聖職者の性的虐待問題が相次いで明るみに出て、
調査委員会を設置するまでになった。
６月２４日、ルーベン警察が委員会の調査を指導している精神科医のペーター
・アドリエンセンス氏の事件関係ファイルやコンピューターも押収した。教会と
バチカンは、被害者のプライバシーが侵害された、と抗議した。
同日、メヘレンでも司教会議議長の前任者ゴッドフリード・ダンニール枢機卿
が事務所としていた所を捜索、資料やパソコンを押収している。枢機卿自身が捜
査の対象になっているか、は不明。
２６日、法務相は、捜査は「正当に」行われた、と教会側の主張を否定した。
□

────────────────────────────────────
◎米ミシガン州でキリスト教伝道者がアラブの祭典妨害で逮捕

【ＣＪＣ＝東京】米ミシガン州ディアボーン警察は、郊外のアラブ人居住区で
行われていた文化祭で妨害行為を行っていたキリスト教宣教師４人を６月１８日
逮捕した、と発表した。４人は保釈金を納め、釈放された。
これらの宣教師は、数年にわたり、祭典の際にキリスト教への改宗を呼び掛け、
紛争の種になっていた。文化祭には３日間で３０万人以上が集まるという。□

────────────────────────────────────
◎ペテロやパウロの最古の肖像がローマで発見

【ＣＪＣ＝東京】バチカン（ローマ教皇庁）は、ローマの下町の８階建ての近
代的なオフィスビルの地下にあるカタコンベで、使徒ペテロとパウロの肖像とし
ては最古と見られるものを発見した、と発表した。
４世紀後半のものと見られる肖像は、墓の修復の際に天井部で見つかったもの
で、ヨハネやアンデレのものと見られる肖像もあった。天井画を損なうことなく、
上塗りされていた白色の炭酸カルシウム（石灰）を最新のレーザー技術で除去し
て発見したもの。
バチカンの考古学参考者ファブリジオ・ビスコンティ氏は、昨年に発見された
聖パウロの肖像が独立したものではなく、良き羊飼いキリストの肖像を取り巻く
ペテロ、ヨハネ、アンデレなどの肖像と共に方形の天井画の一部であったことが
分かった、としている。「これらは使徒たちの肖像としては最初のものだ」と言
う。
修復作業にレーザーを利用したのは初めて。総費用は２年間で６万ユーロ（約
７５０万円）。□

────────────────────────────────────
《短信》ＣＪＣ通信Twitter速報『cjcpress』から。

▽インドのバンガロールで、６月２３日、アセンブリーズ・オブ・ゴッド派の牧
師２人が、ヒンズー過激派に襲撃され、殴打された。
▽教皇ベネディクト１６世は、教皇庁東方教会援助会議（ＲＯＡＣＯ）の関係者
と会見した。同会議は、東方教会省に属する組織として１９６８年設立。今回開
催した定例会議で、聖地の教会の状況や、諸宗教対話への取り組み、今秋開催の
中東特別シノドスなどについて意見交換した。
▽イタリア・ナポリ大司教のクレセンジオ・セペ枢機卿が福音宣教省長官時代の
２００４年、ローマ市内の不動産処理で不正行為があったとしてイタリア警察の
取り調べを受けた、と現地メディアが６月２０日報じた。
▽クレセンジオ・セペ枢機卿は６月２１日、不動産売買にからむ数十億ユーロも
の収賄容疑を否定、警察の捜査を「十字架」として受け止める、と記者会見で語
った。
▽バチカン外務局長のドミニク・マンベルティ大司教がキューバを訪問、６月２
０日、ラウル・カストロ大統領と会見した。帰国前、空港での記者会見で、同大
司教は「とても前向きな会見だった」と語った。大統領は異例のスーツ姿だった。

────────────────────────────────────
《メディア展望》
────────────────────────────────────

＝カトリック新聞（６月２７日）＝http://www.cwjpn.com
★２０１０年度　定例司教総会＝各委員会役員が交替＝典礼関係の諸議題を検討
★仙台教区＝教会委員長の集い　開く＝問題や経験、分かち合い＝連携の力を実
感
★初のフォーラム開催＝日本カトリック大学連盟
★上智大学キリスト教文化研究所・連続講演会＝「平和に貢献する宗教」
★一般公開に２２０万人＝「聖骸布」、日本の巡礼団も

＝キリスト新聞（６月２６日）＝http://www.kirishin.com
★アングリカン・コミュニオン＝“一元管理は植民地政策”＝ショリ総裁主教が
書簡で非難
★キリスト教学校教育同盟総会＝「私学へ期待される教育とは？」＝仏教系、非
宗教系学校ともシンポで議論
★日本カトリック大学連盟　初のフォーラム＝「教養とキャリア」再確認＝小林
陽太郎氏
★現代新宗教と精神文化における平和と癒し＝芳賀学氏「正義と平和」調和も反
発も＝上智大学キリスト教文化研究所講演会
★『十九世紀のドイツ・プロテスタンティズム』＝深井智朗氏が「奨励賞」受賞
＝日本ドイツ学会

＝クリスチャン新聞（６月２７日）＝http://jpnews.org
★幼子の目で描く戦争の記憶＝オランダ人抑留体験者の手記『母への賛歌』邦訳
出版
★未伝の地に福音を＝日本ＣＣＣが茨城の教会未設置地域にトラクト配布
★エチオピア政治弾圧で難民化＝国際人権ＮＧＯなどは強制送還を懸念
★フィンランド福音ルーテル教会初の女性監督誕生へ＝イルヤ・アスコラ牧師９
月１日就任式
★千葉県流山市の公立小中学校に「星野富弘文庫」設置

────────────────────────────────────
●世界キリスト教情報●ご案内
☆速報をTwitterで発信しています ………… http://twitter.com/cjcpress/
☆活動紹介・購読（無料）お申し込みは
……………………… http://homepage3.nifty.com/cjc-skj/
☆既刊号をご覧頂くには …………………………
（閲覧用） http://blog.livedoor.jp/skjweekly/
（転載用、非整形） http://cjcskj.exblog.jp/
☆記事検索は『教会と神学』（小原克博氏制作）をご利用ください
……………………… http://www.kohara.ac/church/ ────────────────────────────────────

（貼り付け終了）

「世界キリスト教情報」から貼り付けます。

（貼り付け開始）

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　　　　　■■■■■■■　　■■■■　■■■■　　　■■■■■
　　　　　■■■　　　　■　　　■■　■■　　世界　　　■■■
　　　　　　　■■■■　　　　　■■■■　　キリスト教　■■■
　　　　　■　　　　■■■　　　■■　■■　　　情報　　■■■
　　　　　■■■■■■■　　　■■■■　■■■■　　■■■■
　　　　　(c)世界キリスト教情報　　連絡先E-mail:cjcpress@gmail.com
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　２０１０年６月１４日（月）　　　第１０１２信（週刊・総合版）☆☆
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

　　　　　　　　　　　　　＝　目　次　＝
　　　▼米聖公会総裁主教がカンタベリー大主教を植民地政策的と非難
　　　▼世界聖公会の指導者がエキュメニカル対話で米聖公会を「停止」
　　　▼教皇が『司祭年』終了のミサ、１万５０００人参加
　　　▼米改革派教会が『ベルハル告白』を採択
　　　▼行方不明の米「ボーンアゲイン」一家の少女、無事を確認
　　　▼エンパイアステートビルがマザーテレサのライトアップ拒否
　　　　　▼《短信》
　　　　　▼《メディア展望》

────────────────────────────────────
◎米聖公会総裁主教がカンタベリー大主教を植民地政策的と非難

　【ＣＪＣ＝東京】米聖公会のキャサリン・ジェファート＝ショリ総裁主教は、
同派の同性愛者（ゲイとレズビアン）受け入れの姿勢を強く擁護、『聖公会共同
体』（アングリカン・コミュニオン）の中に見られる権力集中的また強権的な均
一化への動きを６月２日非難した。
　英国国教会（聖公会）は、強力な聖職者ではなく各国の共同体の方針に沿うべ
きだ、と同主教が、米聖公会の会員２００万人に宛てた書簡で主張したもの。５
０年に及ぶ議論の後、米聖公会は、同性愛者が『神の良い創造』であり、『洗礼
を受けた指導者、聖職に叙階された人のように、教会の中で、備えられたリーダ
ーシップの良い健全な手本』と確信するに至った、と述べている。
　この５月、米聖公会ロサンゼルス教区は公然同性愛者のメアリー・グラスプー
ル氏を補佐主教に選任した。２００４年のジーン・ロビンソン氏のニューハンプ
シャー教区主教就任に続き、公然同性愛者の主教選任は２人目。同性愛を罪とみ
なしている構成者もいるアングリカン・コミュニオンの緊張を強めることになる、
との警告を無視した形だ。
　英国国教会の霊的最高指導者カンタベリー大主教ローワン・ウイリアムズ氏は
５月２８日、アングリカン・コミュニオンに向けて厳しい姿勢の声明を発表、公
然同性愛者の主教容認について、米聖公会に属する人たちは、アングリカンの交
わりから外れており、エキュメニカルな対話や教義上の議論に参加しないように、
と批判した。
　ウィリアムズ氏は、アングリカン・コミュニオンの霊的指導者ではあるが、そ
の力は限られている。しかし同氏や他の英国国教会指導者は、近年、聖書が同性
愛について語っていることをどう解釈するかについての不一致を克服するために
権威の集中を図ってきた。
　ＲＮＳ通信によると、米メリーランド州フレデリックのフッド大学で宗教史を
講じているデビッド・ハイン教授は、アングリカン・コミュニオンは、世界の様
々な地域で成長するに伴い、５０年以上にわたり信仰と教義上の問題でより大き
な一致に向かって進んできた、と言う。
　しかし独立志向の米聖公会は、その流れに常に沿おうというよりは、自らが許
容出来る信仰と実践の「境界」の拡大に努めてきた。
　ジェファート＝ショリ氏は、アングリカニズムが、さらには聖公会が、確立さ
れたヒエラルキー（教会組織）の強力な支配を逃れようとしたキリスト者によっ
て始められたのだとして、権力と規律の集中推進を拒否している。「一元的な管
理はアングリカニズムの特徴ではない。むしろ交わりとコミュニオンの多様性に
こそある」と言う。
　２日の書簡で同氏は、世界中の７７００万人の聖公会信徒を一律に管理するこ
とは、大英帝国の支配の上に共同体を建設した植民地政策的な宣教の「精神的な
暴力」と「文化的行き過ぎ」を繰り返す危険性を冒すもの、と指摘している。
「私たちは、植民地政策的な態度が続いていることに重大な懸念を抱いている。
特に、多彩なコンテキストや文化に単一の見解を課そうとしていることが問題だ」
と言う。
　ジェファート＝ショリ氏はまた、米聖公会に対する批判が、アングリカン・コ
ミュニオンの中でも、女性司祭や主教を禁じているところから発せられている、
として、他にも非公式な暗黙の同意の下に同性愛主教を認めている聖公会が存在
している、と指摘した。
　革新派はジェファート＝ショリ氏の書簡を、米聖公会の方針を全面的に守るも
のであるとして歓迎している。「これは控えめではあるが独立宣言だ」と『エピ
スコパル・カフェ』というブログの編集者ジム・ノートン氏は言う。「総裁主教
は、もはや議論の枠組みの確定をカンタベリー大主教にゆだねてはいない」。
　ジェファート＝ショリ主教の、聖公会の歴史再検証は、外部には当たり障りの
ないもののように見えるかもしれない、と、教会史専門家のダイアナ・バトラー
＝ベース氏。しかしその民主主義的アングリカニズムを強力に守ろうとしている
ことは「戦争への召集」だと指摘する。「彼女は、『これが自分たちの伝統であ
り、あなたはそれを破っている』と言っているが、それはウイリアム氏を帝国主
義者と非難することだ」。
　ウィリアムズ氏とジェファート＝ショリ氏は、各管区の自治と中央の権威の問
題をめぐる、非常に古くからの議論を行なっているとも見られる。バトラー＝ベ
ース氏によると、両者はアングリカニズムの理解に関しては両極端で、一致の可
能性は極めて低い。
　「ウィリアムズ氏は、アングリカンの一貫したアイデンティティを模索し、そ
れをトップダウンで強制しようとする。ジェファート＝ショリ氏は、自分たちは
常に民主主義的であり、地域に根ざしている、と言う」が、その論争も限界点に
近づいた、と見ている。□

────────────────────────────────────
◎世界聖公会の指導者がエキュメニカル対話で米聖公会を「停止」

　【ＣＪＣ＝東京】聖公会共同体（アングリカン・コミュニオン）の指導者が、
エキュメニカル対話に米聖公会が参加することを「停止」した。米聖公会ロサン
ゼルス教区が、カンタベリー大主教の要請を無視して、同性愛者を主教に任命し
たことを受けてのもの。
　アングリカン・コミュニオンのケネス・キアロン事務局長が、米聖公会指導者
に宛てた書簡で、今後エキュメニカルな対話に参加するよう招待することはしな
い、と通告した。同事務局長は、カナダ聖公会の首座主教にも書簡を送り、公然
同性愛者の主教叙階一時停止を求めた世界聖公会指導者の要請を受け入れるか否
か問いただした。
　この５月にカンタベリー大主教ローワン・ウィリアムズ氏は、一時停止に応じ
ない聖公会には対応措置を取る、と提示していた。□

────────────────────────────────────
◎教皇が『司祭年』終了のミサ、１万５０００人参加

　【ＣＪＣ＝東京】教皇ベネディクト１６世は６月１１日、カトリック教会が１
年間にわたり記念してきた『司祭年』を、全世界９７カ国から訪れた司祭約１万
５０００人と共にミサを捧げ、終了した。
　『司祭年』は、「司牧者の真の模範としてのアルスの聖なる主任司祭」ヨハネ
・マリア・ビアンネ神父の帰天１５０年を機に、司祭職の重要性を認識し、司祭
らの役務の実りと霊的向上を祈り励ますことを目的に、昨年６月１９日から開催
されていた。
　ミサの説教で教皇は、司祭職の偉大さとは、それぞれの弱さにも関わらず、神
の力に助けられ、すべての時代のすべての人々に神の現存を知らせることにある
と強調した。
　バチカン放送（日本語電子版）によると、この「喜びの年」に聖職者による未
成年虐待が明るみに出たことで、教皇はこの司祭らの罪に対し、神とこの事件に
苦しむ人々に改めて赦しを願うと共に、このようなことが二度と起きることのな
いよう最大の努力をすることを約束した。□

《関連速報》
▽「女性を叙階せよ」とバナーを掲げたグループが６月８日、バチカンのサンピ
エトロ広場に向けて行進した。折からバチカンは『司祭年』閉幕を記念する式典
を計画している所。広場への立ち入りは警察によって阻止された。

────────────────────────────────────
◎米改革派教会が『ベルハル告白』を採択

　【ＣＪＣ＝東京】米改革派教会（ＲＣＡ＝信徒数１６万６０００人）は、１９
８２年に南アで改革派諸教会が制定した、一致、正義、和解に関する宣言『ベル
ハル告白』を受け入れることにした。創設以来約４００年間、同派は使徒信条、
ニカヤ信条、アタナシウス信条とベルギー告白、ハイデルベルク信仰問答、ドル
ト信仰基準を受け入れていた。
　同派は６月１０日、協力関係にあるアイオワ州オレンジシティーのノースウェ
スタン大学で開催した総会で『ベルハル告白』を受け入れたもの。
　同大学のミッチ・キンシンガー教授（宗教学）は「これは歴史的なことで、告
白に社会的側面を持つものを追加する必要があった。歴史的にオランダ系、白人
系であった教派にとって、教会とは何か、どうあるべきかについて窓を開けたの
だ」と語った。
　『ベルハル告白』は、アパルトヘイトという白人優位の人種隔離政策が行なわ
れていた時代の南アで１９８２年に起草され、８６年に『南ア・オランダ改革派
ミッション教会』（ＤＲＭＣ）で採択された。原文はアフリカーンス語で書かれ
ている。「信仰の叫び」「誠実と悔い改めへの呼びかけ」として当時反対運動の
指導者アラン・ブーサク氏が主導していた。
　これまでＲＣＡは、朝鮮語系、スペイン語系の教会の存立を認めるなど１６２
８年にオランダ語系の教会として結成された当時とは異なり、言語的・民族的差
別や男女間差別などを克服して来た。□

────────────────────────────────────
◎行方不明の米「ボーンアゲイン」一家の少女、無事を確認

　【ＣＪＣ＝東京】ヨットでの単独世界一周航海を目指している米カリフォルニ
ア州の「ボーンアゲイン」一家のアビー・サンダーランドさん（１６）は、イン
ド洋上で６月１０日行方不明となり、安否が気遣われていたが、同日深夜、無事
が確認された。
　　サンダーランドさんは今年１月、無寄港単独世界一周の最年少記録を目指し
てカリフォルニア州を出航したが、ヨットの故障で南アフリカのケープタウンに
寄港し、記録更新を断念。その後も航行を続けることにしていた。５月２１日、
ケープタウンを出て豪州に向かったが、大波と突風に見舞われ、６月１０日早朝
にインド洋から衛星電話で家族と話した後に連絡が途絶え、行方不明となった。
最後に確認されたのは陸地から数百キロの地点。
　その後ヨットから２度の遭難信号が発信されたため、オーストラリアと米国、
フランスの当局が船や飛行機を使った大規模な捜索を行い、豪カンタス航空機の
乗員がサンダーランドさんと無線で通信し、無事を確認した。
　両親はサンダーランドさんのブログに「ヨットは立っているが索具が外れた。
ラジオ連絡でアビーは元気だと伝えてきた」と書き込んだ。□

────────────────────────────────────
◎エンパイアステートビルがマザーテレサのライトアップ拒否

　【ＣＪＣ＝東京】ニューヨークのエンパイアステートビルは、祝日やさまざま
なイベントの際、それにちなんだライトアップを行っている。
　 ところが米カトリック団体『カトリック連盟』が、８月２６日のマザーテレ
サの誕生日にあわせ、マザーのベールの色である白と青のライトアップを行うこ
とを提案しところ、ビル側は拒否した。
　同ビルのオーナー『マルキン・ホールディングス』のアンソニー・マルキン氏
は、「世界中のさまざまな文化やテーマ、イースターやハヌカ、クリスマスなど
の宗教的記念日を祝して、ライトアップを行ってきた」と語ったものの、「いか
なる宗教的人物のためのライトアップ、または宗教および宗教団体からのライト
アップ要求については受け付けない方針だ」と述べた。
　『カトリック連盟』は、マルキン側に決定を覆すよう求めている。ニューヨー
ク市議会議員がオーナーに決定を取り消すよう求める決議を６月９日議会に提出
した、とＡＦＰ通信が報じている。□

────────────────────────────────────
《短信》ＣＪＣ通信Twitter速報『cjcpress』から。

※Twitter速報をフォローされておられる方が２００人を超えました。

▽韓国政府は、バチカン大使に、信徒使徒職評議会のトーマス・ハン・ホンスン
氏（６７、韓国外国語大学名誉教授）を任命した。
▽韓国のペンテコステ派大規模教会『ヨイド純福音教会』のリー・ヨンフン担任
牧師は、２０１３年に釜山で開かれる世界教会協議会（ＷＣＣ）第１０回大会へ
の支持を、同協議会のオラフ・フィクセ・トゥヴェイト総幹事と６月５日会見し
た際、再確認した。
▽中国・内モンゴル自治区オルドス市当局は６月７日、市内唯一のカトリック教
会を、道路拡張のために閉鎖した。当局は司祭と信徒１人に手錠を掛けて拘束し
た。同教会は登録されており、同自治区の司教は中国政府とバチカン双方から認
知されている。
▽中国のキリスト者の人権擁護のために活動し、２００８年にノーベル平和賞の
受賞候補者にもなった高智晟弁護士を中国当局が拘束後、釈放していたが、４月
末に新疆ウイグル自治区に親戚を訪問、帰途に北京行き飛行機に搭乗して以来ま
た所在が分からなくなっている。
▽パキスタン治安当局は、ジャン、サルゴダ、ファイサラバード、ラホール、シ
ェイクプラア各市で、キリスト教など少数派の礼拝所、居住地などを対象とした
テロの可能性が強まっている、と警告を発した。
▽パキスタン・パンジャブ州カネワル地区の村長などが、キリスト者２５０世帯
に村から出て行くよう命じたことが分かった。現地ではイスラム教徒の地主の下
でキリスト者は労働しており、子女は召使いとして雇われているが、地主たちに
性的虐待を受ける事件が多発、キリスト者側が抗議していた。
▽イラクで７日、キリスト者のハニ・サリム・ワディ氏（３４）が殺害されたの
を受けて、同国のキリスト者が脅えている、とアッシリア国際通信が報じた。
▽南アで開催されるサッカー・ワールドカップで優勝する、と教皇ベネディクト
１６世が予想しているのは、出身国のドイツではなく、スペイン、ブラジル、ア
ルゼンチンとイギリスだ、とバチカン（ローマ教皇庁）機関紙『ロッセルバトレ
・ロマノ』が１０日報じた。
▽エジプト・コプト教会の最高指導者シェヌーダ２世教皇は、離婚・再婚を認め
るように、とのエジプト高裁の決定に教会は拘束されない、との立場を再確認し
た。
▽キリスト教宣教も今では「南」から「北」に向かう時代だが、タンザニアのフ
ィドン・Ｒ・ムォムベキ牧師は世界宣教会議で、「南」の宣教活動家は「北」の
「閉鎖的な社会」に入るのが困難だ、と指摘した。
▽コンゴの人権擁護組織『ヴォア・デ・サン・ヴォア（声なき声）』のフロリベ
ール・シェベヤ・バヒジレ会長が首都キンシャサ郊外で６月２日早朝、車の中で
死体として発見された。国際アムネスティが「独自調査」を要求している。
▽南アの週刊紙『メール・アンド・ガーディアン』が預言者ムハンマドの似顔絵
を掲載、冒涜だと反発を買ったことで、謝罪した。

────────────────────────────────────
　《メディア展望》
────────────────────────────────────

　　＝カトリック新聞（６月１３日）＝http://www.cwjpn.com
★教皇、キプロス訪問＝中東地域の紛争に＝「公正な解決」訴える
★ガザ支援船団拿捕＝「悲劇的」事件と教皇＝現地の生活条件向上求める
★ＮＰＴ再検討会議＝最終文書採択し閉幕＝被爆国の教会として─長崎・広島の
司教に聞く
★ブラジル人学校「ピンゴ・デ・ジェンチ」＝元幼稚園で新たに開校＝さいたま
教区が協力＝つくば市
★外国籍住民が多い地で＝聖堂の建て替え考える＝横浜の教会　連続セミナー

　　＝キリスト新聞（６月１２日）＝http://www.kirishin.com
★“ひとりを大切にする教育を”＝ＮＣＣ教育部　キリスト教教育研修会＝学校、
教会、教会学校の課題
★青山学院＝院長に山北宣久氏
★世界巡礼から“帰国”＝平和を祈る「被爆マリア像」
★バイブル・アンド・アートミニストリーズ１５周年＝日韓交流の美術展が実現
★東京・関東キリスト者平和の会発足＝ＮＰＴ再検討会議の活動を報告

　　＝クリスチャン新聞（６月１３日）＝http://jpnews.org
★軍政下政治犯の夫と獄中書簡＝ソウル市長選で惜敗の韓国元首相　韓明淑氏
★聖書をテーマに＝チアにっぽん＝絵画コンクール
★Ｗ杯サッカー選手　信仰を語る＝伝道用証しＤＶＤ発売
★平和と正義実現に行動＝首都圏キリスト者ら新組織
★「主がお入り用」祈祷院で政界入り決断＝牧師の息子、銀行員から転身＝柴橋
正直衆院議員

────────────────────────────────────
　　　　　　　　　　　●世界キリスト教情報●ご案内
　☆速報をTwitterで発信しています ………… http://twitter.com/cjcpress/
　☆活動紹介・購読（無料）お申し込みは
　　　　　　　　……………………… http://homepage3.nifty.com/cjc-skj/
　☆既刊号をご覧頂くには …………………………
　　　　　　　　　　　　　（閲覧用） http://blog.livedoor.jp/skjweekly/
　　　　　　　　　　　　　（転載用、非整形） http://cjcskj.exblog.jp/
　☆記事検索は『教会と神学』（小原克博氏制作）をご利用ください
　　　　　　　　　　　 ……………………… http://www.kohara.ac/church/ ────────────────────────────────────

（貼り付け終了）

ＲＣ：親米メディアのアリバイ的記事と解釈しました。第一に、自分たちでは、できない米国批判を米国人を使って行っている。第二に、自分たちが、鳩山おろしに加担している事を読者に知られたくない、あくまでも不偏不党(フィクション)である、という意図を感じました。

「読売新聞」から貼り付けます。

（貼り付け開始）

鳩山首相の辞任は「オバマ大統領の冷たい対応」

　【ワシントン＝小川聡】米国の日本問題専門家らの間で、沖縄の普天間飛行場移設問題を巡るオバマ政権の厳しすぎる対応が、鳩山首相を辞任に追い込んだとする論評が相次いでいる。

　スティーブ・クレモンス新アメリカ財団戦略問題部長は１日、自身のブログに「ハトヤマを引きずり降ろすオバマ」と題する論文を掲載し、「オバマ大統領は、会談に応じないといった氷のように冷たい対応を維持して、鳩山首相に強烈な圧力をかけた。首相はその圧力に耐えることができなかった」と分析した。

　外交問題評議会のシーラ・スミス上級研究員も２日、「（日本の）民主党は米軍基地の駐留に関して従来とは異なる対応をしたいと願っており、米側はこの問題の繊細さにより深い配慮が必要だ」と指摘した。

　米政府筋は、「オバマ政権は十分に辛抱強く対応したし、辞任は国内問題が原因だ」と反論している。

（2010年6月5日18時33分 読売新聞）

http://www.yomiuri.co.jp/politics/news/20100605-OYT1T00610.htm

（貼り付け終了）