ふじむら掲示板

伊藤睦月（２１４５）です。守谷君の私に対する。投稿文の検証で、残っているものに、コメントします。

（引用はじめ）奝然は、普通だったら中国の皇帝に謁見できるはずがない。そんなことは誰にでも解ることだ。尋常でないことがあったのだ。尋常でない黄金を運んで行ったのだ。

これがマルコポーロの『東方見聞録』のジパング黄金伝説の元ネタになり、フビライハーンの日本に対する異常な執着（元寇）の原因となったのである。

（引用終わり）伊藤睦月です。この投稿文の前半部分はさんざんコメントしましたので、繰り返しません。

で、後半部分（マルコポーロ）については、簡単でした。「東方見聞録２・東洋文庫版」（平凡社ライブラリー）の該当部分を一読すれば、秒殺、です。

（引用開始）

ところで、無尽蔵なこの島国の富を伝え聞いたクビライ現カーンは、武力をもってこれを征服せんものと決意し、二人の重臣に歩騎の大軍と大艦隊を授けてこの島国に向かわしめたのである。（同書１８４，１８５頁）（引用終わり）

伊藤睦月です。この後、この島国で暴風雨にあって、全滅した、という記事が続きます。この戦いの描写から、「弘安の役」（１２８１）のことだとされています。つまり、クビライカーンは「東方見聞録」を読んでません。このことから、守谷健二君は、「東方見聞録」の本文を確認せずに、上記のでたらめを書いていたことになります。これで守谷論文のすべてが、不可、になりました。典型的なオウンゴールです。もったいない。守谷健二君は、多少とも学問的な論文を書く上での初歩の初歩をわきまえていない、「イタイヒト」でした。（しかも高校日本史の教科書レベルの知識もないくせに、むやみに歴史文献を振り回して得意になっている、アブナイヒト、でもありあます）この点私は妥協しません。顔洗って出なおしてこい。

とここで終わるのも、なんですから、いくつか補足します。

（１）まずこの出典をチェックする、という作業は、あの羽生教授が、あの「マックスウェーバーの犯罪」を暴いた手法です。シンプルだけど破壊力抜群、です。（もしよかったら、通称「ユダヤ本」（祥伝社新書）を参照してください）「東方見聞録」は、古フランス語で書かれていますから、日本語版でチェックしても許容範囲でしょう。

（２）マルコポーロは、ベネチアに戻った、１２９５年以降に、元を拠点に商業活動をしたときの各国、各地域事情を書いたといわれています。（債務が返済できずに牢獄に入れられた間に書いたとも。これも興味深いですが、今回は割愛）その内容の奇抜さから、最初は信用されませんでしたが、ユーラシア事情が判明するにつれ、その正確さが再評価されました。チパング（日本）の記述もその文脈で考えるべきです。完成は、１２９９年頃、だと思います。当時は印刷、でなく写本、でしたから、ベネチア共和国の情報機関（塩野七生によると、当時ベネチアは欧州最強のインテリジェンス機関でもあったようです。）や商人仲間で秘蔵されていて、フビライカーン（元王朝）のもとには届いていない。そもそも、フビライカーンは、１２９４年に死亡していますから、完成していない「東方見聞録」を読めるはずもありません。守谷健二君の妄想でしょう。（やさしく「勘違い」とでも言って差し上げましょうか？）

（３）では、フビライカーンは、日本に関するどんな情報をもっていたのか、マルコポーロは、「東方見聞録」で、日本の「黄金伝説」をこう書き残しています。

（引用はじめ）①この国ではいたるところに黄金が見つかるものだから、国人は誰でも莫大なな黄金を所有している。この国へは、大陸から誰も行った者がない。商人でさえ訪れないから、豊富な黄金はかつて一度も国外に持ち出されなかった。右のような莫大な黄金がその国に現存するのは全くかかってこの理由による。

②引き続いて、この島国の国王が持ってる一宮殿の偉観について述べてみよう。この国王の一大宮殿は、それこそ純金づくめでできているのですぞ。・・・（中略）げにこの（黄金）宮殿はかくも計り知れない豪奢ぶりであるから、たとえ、誰かがその正しい評価をしようとも、とても信用されえないに違いない。（同署１８３，１８４頁）（引用終わり）

伊藤睦月です。これらの記述から、①「いたるところにある」砂金の産出がメインだったことがわかります。

毎度おなじみ、奝然坊主も、入国時の事情聴取で、「陸奥の金、対馬の銀」と（筆談で）言っていますので、陸奥の金は当時から有名だったのでしょうが、金鉱山でありませんから、見た目よりは産出量は少なかった、と思われます。銀に至っては、対馬の銀は「水銀」のことだと思われます。東方見聞録では、黄金と並ぶお宝として、「真珠」をあげていますが、日本のお宝として、こちらの方がリアリティがある、と思いますが、どれくらい価値があったのか。意外となかったのでは。黄金宮殿は中尊寺金色堂のことだと、いう研究者もいますが、実際中尊寺を見ると、意外としょぼいことが分かります。しかも金箔貼ってあるだけです。伝聞ですが、数キログラムの金箔で、東京ドームのグランド部分（約１ヘクタール）をカバーできるそうで、黄金の場合は見た目と、実際の分量とのギャップに注意すべきです。

②「東方見聞録」は、チパング（日本）に黄金があふれていたのは、後年の江戸時代のように鎖国体制をとっていて、黄金の海外持ち出しができなかったからだ、産出量が多かったからではない、という解釈をしています。これは、奝然坊主の話とは矛盾しますし、守谷健二君の論考とも矛盾しますが、私、伊藤はビジネスマン・マルコポーロの方が正確だったのではないか、と思います。とにかく日本の金が有名になるのは、金鉱山が開発された、１６、１７世紀以降であって、それまでは、東北の砂金は有名だったけど、中国皇帝が驚くほどではなかった（だから、黄金献上の話は、中国側の史料に出てこない。現時点の見解）と考えます。

伊藤睦月です。それよりも、東方見聞録で、私が注目している記述を紹介します。

（引用はじめ）しかし、この一事だけは是非とも知っておいてもらいたいからお話しするが、チパング諸島の偶像教徒は、自分たちの仲間でない人間を捕虜にした場合、もしその捕虜が身代金を支払えなければ、彼らはその友人・親戚のすべてに「どうかおいでください。我が家でいっしょに会食しましょう」と招待状を発し、かの捕虜を殺して、むろん料理してであるが、皆でその肉を会食する。彼らは人肉がどの肉にもましてうまいと考えているのである。（前掲書１９６頁）（引用終わり）

伊藤睦月です。これは、当時の貿易商人たちにとっても、黄金伝説より重要な安全情報です。「黄金の国ジパング」は、「食人族の国チパング」だったわけです。うっかり商売にいけば、食われる。鎖国よりもよほど怖い。私、伊藤は、漫画「北斗の拳」の修羅の国を連想しました。以前、別の論考で、７世紀の日本人に食人の習慣があったのではないか、と推測しましたが、それは、この個所を読んだからです。私は、「東方見聞録」の方が正確だったと思います。

（３）伊藤睦月です。ここから先は、伊藤のファンタジーです。

①食人の習慣が亡くなったのは、仏教教育によるものでしょうが、個人救済の思想の先駆け、浄土教が登場した平安中期以降（１１世紀）だと考えます。教育の始まりは、８世紀の持統天皇のころからだと考えますが、当時は「鎮護国家」の仏教で、個人救済の思想はなかったか、あっても乏しかったとみています。戒律を授かった、正式の僧侶（国家公務員）は、肉食妻帯を禁じられていたと思いますが、「人を食ってはいけない」という戒律は明文化されていなかったのでは、とみています。（未確認）だから中国で食人の習慣が残ったのではないかと。

②日本で、食肉、食人の風習が亡くなったのは、恐らく１２世紀、日本に禅宗が伝わり、いわゆる精進料理が普及してからではないか。それでも当時の支配階級（公家、僧侶）の間だけで、被支配階級の間では、長く食肉・食人の習慣は残っていて（餓死よりはまし）、完全に消えたのは、１７世紀、江戸時代、徳川綱吉の「生類哀れみの令」以降だと、私、伊藤は考えます。（今のところ、１００％伊藤のファンタジーですが。内心自信あります）

伊藤睦月です。「東方見聞録」については、まだまだ、書きたいことがあるので、また投稿します。

また、守谷論文の最大の致命的欠陥について、稿を改めます。守谷健二君、君の論考に対する批判はまだ始まっていません。今までは、単なる「指摘」に過ぎません。これからが本番、です。

（以上、伊藤睦月筆）

 

 

 

 

 

 

伊藤睦月（２１４５）です。今回も副島先生の文章の引用から始めます。それにしても、２０年前は副島先生の文章を引用してコメントするなんてだいそれたこと、副島推しとして、恐れ多すぎ、と思っていました。しかし、今では割と平気でやっている。これも年寄りになった功罪と、この副島系掲示板の「補集合」のおかげだ。だから、ほかの副島推しみなさんも、「重たい掲示板」に無理して投稿するのでなく、もっと気軽に（この掲示板に）投稿したらよいのに、と思います。（あくまでも個人的意見です）

さて、続きを始めます。

（２０）（引用はじめ）・・・ところが、ここでどんでん返しが起きた。新羅が、唐帝国の言うことを聞かなくなって、唐を裏切った。そこで唐としては、倭国は滅んだので、今度は日本（山門国）と付き合おうとした。そこで２０００人の軍隊兼使節を２回、博多に送り込んできた。６６５年と６６９年の２回である。中国の文献にある。使節の名は劉徳高（りゅうとくこう）と郭務棕（かくむそう）である。いかにも将軍の名だ。（引用おわり）前掲書２７４頁

伊藤睦月です。ここで「どんでんかえし」というのは、前頁からの流れで、６３３年の白村江の戦いの後、

　唐の同盟国（属国）であることをやめて、朝鮮半島統一に方針転換をした、またその動きを始めたので、それを警戒した唐帝国が、新羅をはさみうちにするため、日本と友好関係（つまりは朝貢して唐の属国になれよという誘い。当時はそして今も対等な同盟なんてほとんど存在しない）を結ぶべくすりよってきた、ということであろう。そうなると、６６５年と６６９年の軍隊兼使節の来日は、日本に朝貢を促すための、使者を派遣してきた、ということになる。そうなると恐らく３度目（の誘い）はない。すなわち今度は唐帝国が日本（大和王朝）を滅ぼしに来るぞ、という恫喝、（まるで５００年後のモンゴルみたいだ）ということになる。で、なぜ唐は攻めてこなかったのか。天智天皇が、厭戦気分マックスになって、唐の誘いに乗らなかったのなら、なぜビビりの天智はすぐに朝貢使を出してとりあえず、その場をとりつくろわなかったのだろうか。もしそういう意図を持った使者ながきたのなら、なぜ３０年以上放置していたのだろう。間に新羅が邪魔して遣唐使を派遣できなかった、というだけでは、私、伊藤は、もやもやしてしまうのです。

（２１）実際、唐帝国が、高句麗を滅ぼしてから（６６８年）、新羅は火事場泥棒みたいに高句麗と、百済の故地を奪って、朝鮮半島を統一するが（６７６年）、それに怒った唐帝国は何度も懲罰戦争をしかけて、新羅王を殺したり、捕縛したりしている。しかし、新羅はすぐに朝貢使をだして唐に許しを請い、ほとぼりのさめたころに、また、反乱を起こし、を繰り返している。

そして、とうとう、「会昌年間（８４１～８４６年）以降は新羅からの朝貢は二度と来なかった」（新唐書東夷新羅）と中国正史にも書かれたように、唐をあきらめさせ、完全独立を果たしている。（高麗に滅ぼされたのは、９３６年のこと）

伊藤睦月です。だから、唐からの２回にわたる使者は、日本（大和王朝）に唐への朝貢を促すことではなく、当時行方不明であった百済反乱の主犯、余豊璋＝藤原鎌足（及び中大兄皇子＝天智天皇）の捜索と捕縛が目的であったという（私だけの）ファンタジーを現時点では私、伊藤は、支持しております。

（２２）（引用開始）なお、倭国地域の管理は、隣接する地域（福岡県宗像市一帯）を支配していた、親新羅派の海洋民族、宗像氏と縁が深い、大海人皇子（天武天皇）か、高市皇子（母親は宗像氏の族長の娘）に引き継がれた、とみるべきだ。そうしてまもなく壬申の乱が勃発する。（引用終わり）

伊藤睦月です。これは、史料の裏付けの全くない、完全なファンタジーです。しかし、高市皇子の母親が宗像氏の出でわることは、日本書紀にも出てきますし、当時の沖ノ島経由の新羅ルートの存在も事実のようです。（これらを評価されて、ユネスコの世界歴史遺産に登録され、同地域にある「光の道」（宮地嶽神社参道）とあわせ、観光資源として、地元ではかなり盛り上がっています。（もちろん学術調査研究も地道にされているようです）今後、高市皇子（息子は長屋王）の勢力範囲や、宗像氏の事跡などが解明されるといいな、と思っています。

以上で、「白村江の戦いでは、日本（倭）は唐帝国の相手ではなかった。」の補足説明を終わります。ご一読くださった方には深く感謝します。

（以上、伊藤睦月筆）

 

 

 

 

 

 

）

 

 

伊藤睦月（２１４５）です。パラグラフ（２）の補足を続けます。

（１６）関裕二説（余豊璋＝藤原鎌足説）の骨子は以下の通り

（引用はじめ）すなわち、中臣（藤原）鎌足は百済王子・豊璋で、「人質として来日していた豊璋は、全方位外交を展開する蘇我系政権を打倒しようと暗躍し、のちに親百済派の中臣氏の系譜に紛れ込み中臣鎌足を名乗るようになったのではないか（引用終わり）（関裕二「豊璋　藤原鎌足の正体」）またそう推理する根拠としては、①藤原鎌足が活動している間は、余豊璋は史書に登場せず、余豊璋が活動している間は、藤原鎌足は行方不明になり、白村江の戦いの後、余豊璋がいなくなって、鎌足が史書にでてくること。

②藤原鎌足は、人肉の塩漬けや政敵を平気で殺す等、当時の日本人にない、風習、残酷な行いをしており、日本人らしくないから。

としています（伊藤要約）

伊藤睦月です。私は②には疑問です。日本人は、原住民と華僑で構成されているとすれば、当時の日本にも中国の食習慣である、人肉食の習慣が少なくとも華僑たちになかった、とは言いきれません。塩漬けもしかり。後年藤原氏は、政権をにぎりますが、そのときに人肉や肉の塩漬けを食べる習慣を日本に持ち込まなかったのはなぜでしょう。仏教教育の賜物とも考えられますが、じゃあ、本場の中国やインドではなぜ、という疑問は残ります。仏教説話に残ってないものか。また関氏は、別著で、藤原氏は中国伝統の政治術「外戚政治」で天皇家を乗っ取ったと主張していますが、それでは、中国のもうひとつの伝統的政治術「宦官政治」を取り入れなかったのはなぜでしょう。宦官は遊牧民族特有の文化だから、では論拠弱いです。江戸時代では「宦官」にかわるものとして「茶坊主」を採用します。が、「それで？」と言われれば困ります。これ以上うまくつながりません。

（１７）その点①はアリバイ問題なので、検証可能です。、私、伊藤は詳細に検証したわけではないですが、ざーと一読した限りで、納得しました。ファンタジーですから。お許しを。有力な反証がでてこない限り、関裕二説を支持します。

（１８）伊藤睦月です。それではパラグラフ（３）の補足説明に移ります。

（引用はじめ：パラグラフ（３））

３）日本書記によると、戦後、６７１年、壬申の乱（６７２年）の直前、「郭務ソウ」という唐帝国からの使者が２０００人の兵とともに、47艘の船で、来日し、筑紫（倭国地域）に翌年まで駐留している。その来日目的は、百済残党の頭目、余璋（＝藤原鎌足）と共犯者中大兄皇子の捕縛及び、百済残党の兵站基地であった、倭国地域の占領と地域内での備蓄物資や女の略奪、戦いの犠牲者のための報復、である。ところが、余璋（藤原鎌足）は、すでに死亡しており（６６９年）、中大兄皇子は、日本王（天智天皇）に即位していて、うかつに捕縛できなくなっていた。そのうえ、重病で死にかかっていたため、天智天皇の監視に切り替え、翌年天智天皇の死亡を確認してから、（略奪・報復を完了した）兵士たちを引き連れ、帰国した。

　なお、倭国地域の管理は、隣接する地域（福岡県宗像市一帯）を支配していた、親新羅派の海洋民族、宗像氏と縁が深い、大海人皇子（天武天皇）か、高市皇子（母親は宗像氏の族長の娘）に引き継がれた、とみるべきだ。そうしてまもなく壬申の乱が勃発する。

（引用終わり）伊藤睦月です。この項は、副島説の引用から始まります。

（引用はじめ）・・・ところが、ここでどんでん返しが起きた。新羅が、唐帝国の言うことを聞かなくなって、唐を裏切った。そこで唐としては、倭国は滅んだので、今度は日本（山門国）と付き合おうとした。そこで２０００人の軍隊兼使節を２回、博多に送り込んできた。６６５年と６６９年の２回である。中国の文献にある。使節の名は劉徳高（りゅうとくこう）と郭務棕（かくむそう）である。いかにも将軍の名だ。（引用おわり）前掲書２７４頁

伊藤睦月です。副島先生のいわれる「中国の文献」を現時点では確認できていませんので、この記述の賛否は保留させていただきます。そのうえで、日本書記には、「郭務棕」は３か所でてきます。

（引用開始①：以下日本書記（下）全現代語訳：宇治谷孟：講談社学術文庫）（天智）３年（６６４年）夏５月十七日、百済にあった鎮将（占領軍司令官か）劉仁願（りゅうじんがん）は、「朝散太夫郭務棕」（ちょうさんだいぶかくむそう）らを遣わして、表函（ふみひつ：上表文を収めた函）と献物をたてまつった。

六月、嶋皇祖母命（しまのすめみおやのみこと：天智天皇の祖母）が薨じた。

冬十月一日、（天智天皇は）郭務棕らをおくりだす勅をお出しになった。この日鎌足は、沙門智祥（しゃもんちしょう）を遣わして、品物を郭務棕に贈られた。

十月四日、（鎌足は）郭務棕らに饗応された。

十二月十二日、郭務棕らは、帰途についた。（以上引用①おわり）

（引用②開始）

天智４年（６７１年）九月、（天智）天皇が病気になられた。・・・

十一月十日、対馬国司が使いを大宰府に遣わして、「今月の二日に、沙門道久（どうく）・筑紫君薩野馬（つくしのきみさちやま）（百済救援の役（＝白村江の戦い）で唐の捕虜となった）、韓島勝娑婆（からしまのすぐりさば）・布師首磐（ぬのきのおびといわ）の四人が唐から帰ってきて、

「唐の使人（しじん）、郭務棕ら六百人、送使沙宅孫登ら千四百人、総計二千人が、船四十七隻に乗って比知島（ひちじま：対馬のなかの島のひとつか？：伊藤）に着きました。（彼らと語り合って）今吾ら（われら）の人も船も多い。すぐ向こうに行ったら、恐らく向こうの防人は驚いて射かけてくるだろう。まず道久らを遣わして、前もって来朝の意を明らかにさせることにいたしました」と申しております」と報告した。

（引用②おわり）

（引用③はじめ）

（天智）四年（６７１年）十二月、天智天皇はお崩れ（おかくれ）になった。

（天武）元年（６７２年）春三月十八日、朝廷は、内小七位安曇連稲敷（あずみのむらじいなしき）を筑紫に遣わして、天皇のお崩れになったことを郭務棕らに告げさせた。郭務棕らはことごとく喪服を着て、三度挙哀（声をあげて哀悼を表す礼）をし、東に向かって拝んだ。

三月二十一日、郭務棕らは再拝して、唐の皇帝の国書の書函（ふみばこ）と信物（くにつもの：その地の産物）をたてまつった。

夏五月十二日、鎧（よろい）・甲（かぶと）・弓矢を郭務棕らに賜った。この日、郭務棕らに賜ったものは、合せて、太𥿻（ふとぎぬ）千六百七十三匹、布二千八百五十二端、綿六百六十六斤であった。

夏五月三十日、郭務棕らは帰途についた。（引用③終わり）

伊藤睦月です。これから次のことがわかります。

（１９）

①副島説では、唐の「軍隊兼使節」が来日したのは、２回、６６５年（劉徳高）と６６９年（郭務棕）です。いづれも、２０００人の軍隊を連れています。

②日本書記によれば、２回、６６４年と６７１年の２回、６６４年のときは、「朝散太夫」郭務棕。軍隊を連れてきたとは記されていません。「太夫」という職名から、文官だったと考えられます。（武官が文官に転換したかもしれません）文官の資格なら軍隊を連れていかなくても、不自然ではありません。６４４年といえば白村江の敗戦の翌年。６６９年の時点で、捕虜の返還などしていますから、まだいわゆる戦後処理は終わっていない。６６４年のときは、郭務棕は、文官として、わずかな供を連れて来日し、大津京まで行ったと思います。それでも日本側は手を出せない。天智天皇には拝謁できなかったでしょう。ビビりの天智いや中大兄皇子は、郭務棕に逮捕されるのが怖かったのでは。伊藤の空想ですが、このとき提出された唐皇帝の手紙の内容は、余豊璋及び共犯者中大兄皇子の逮捕協力依頼状だったのでは。中国側はこのときは、天智天皇＝中大兄皇子とは、気づいていなかったかもしれません。大津京では、郭務棕は接待を受け、贈り物をもらい、天智天皇の祖母の死を名目に体よく帰ってもらいました。このとき、宴会接待を受けたり、招いたりしていましたが、その中になんと藤原鎌足もいたのです。なんと大胆な、ビビりの中大兄皇子とちがって、大胆というか、ばれないと思ったのか、このときは、郭務棕側が、鎌足を招いていますので、今でいう任意事情聴取というか、腹の探り合いをしたのでは。ここで郭務棕は確信した、と思います。藤原鎌足こそ、あの行方知れずの余豊璋に違いない、と。しかし、捕縛隊を連れてきてませんでしたので、いったん国に戻って、皇帝に報告し、出直すことに決めたと思います。そして、６７１年満を持しての来日です。

このときは、（皇帝の）使人「郭務棕」です。６００人というのは、捕縛隊（軽装備）でしょう。送使「沙宅孫登」ら１４００人は護衛部隊（重装備）でしょう。対馬の港に入ったところで、防人に攻撃されないように安全通行許可を求めています。当時の国際慣習にならった、もう本格的な警察部隊です。名目は捕虜返還。今回こそ、部隊を引き連れて大津京まで行きたかったでしょうが、さすがに筑紫（旧倭国地域。大宰府政庁がありました）で止められました。そして筑紫から先に行けないように、しかし刺激しないように、防人で包囲したと思います。あとは大津京とは手紙のやり取りが続いたのでは。その間、郭務棕の部下たちは、筑紫での略奪に切り替えたと思います。日本側はそれを制止できなかった。敗戦国の悲哀です。日本書紀にその記事がでていないのは、唐に朝貢したときの忖度とあまりに屈辱的だったからだと、私、伊藤は面ます。

日本側にとって幸運だったとのは、今回の逮捕目的である、余豊璋＝藤原鎌足が、すでに死亡していたことです。（６６９年）息子の不比等をはじめ一族は行方不明。また中大兄皇子＝天智天皇であることは、筑紫についてから知ったと思います。捕虜たちも知らなかったと思います。即位したのは６６８年だから。しかも郭務棕は、天皇（国王）逮捕までの権限は与えられていなかったでしょうから（国王逮捕は宣戦布告を意味すると思います）改めて皇帝の判断を求めることになったと思います。そうこうするうちに天智天皇も死んでしまいます（６７１年）郭務棕は、失敗しました。彼はむなしく帰途につきました。（おそらく百済？本国に召還されたかも）郭務棕のその後の消息は、わかっていません。（補足説明続きます）

（以上、伊藤睦月筆）

 

 

伊藤睦月（２１４５）です。パラグラフ（２）の補足説明を続けます。

（６）倭国が消滅した６４８年前後は、後年の百済滅亡（６６０年）、白村江（６６３年）にいたる伏線としてなかなか忙しい時期です。一応チェックしておきましょう。

（７）まず、日本国（大和王朝）

大和王朝では、厳しい政争の末、６４５年蘇我入鹿（＝聖徳太子：副島、関説）を中大兄皇子、藤原鎌足のグループが暗殺し、政権獲得のきっかけをつかみます。（岡田説（日本は原住民と華僑の協働でつくられた説）からの展開で原住民（排外派）が華僑（国際派）を倒した、とされていますが（引用はすべて私の記憶に頼っていますが、ふじわら掲示板に免じて、ご容赦ください）、関裕二説では、親百済路線をとる豪族（原住民とほぼ同義）代表の中大兄皇子・藤原鎌足（＝余豊璋）が、全方位外交路線をとる豪族（原住民）代表の蘇我入鹿（聖徳太子）を倒した、としています。

（８）伊藤睦月です。私は、関裕二説の、藤原鎌足＝余豊璋説、蘇我入鹿＝聖徳太子説を支持しております。但し蘇我入鹿は、副島説とは、少しニュアンスが違ってまして、蘇我氏は、天皇家の譜代の家臣である、大伴氏や物部氏と同じくらい古い時代に、新羅地域から渡来し、ほとんど土着化した華僑、だと考えております。（親新羅派の原住民代表）

（９）日本書記をみると、継体朝（６世紀初め）のころから、大和王朝は、新羅に厳しく百済に甘いです。このころから、百済派の華僑たちが、入り込んでいることがわかります。大和王朝では、政治権力は原住民の王が握り、華僑には渡しませんでしたが、権力基盤強化に、華僑の技術力、財力を利用したのです。（後年、渡来人系の貴族は５位の国司クラス以上の氏族はおりません。有名な秦氏も官位は低いです）華僑側も利益確保のため、原住民の王とズブズブの関係になりました。

（１０）華僑（すべて朝鮮半島経由で渡来しました。自分たちの先祖は中国の名家だと自分で言っているだけです）たちも、また出自により、百済系と新羅系に別れ、それを百済、新羅本国の争いに利用され、大和王朝の原住民の王（豪族）たちも、親百済、親新羅系に別れて、権力闘争をやっていたわけです。昔も今も属国の政局なんてこんなものでした。

（１１）高校レベルのテキストを見ますと、百済系渡来人の氏族名は結構でてきますが、新羅系渡来人の氏族は、山城の秦氏くらいです。これは、蘇我氏の方が百済系より早くから渡来し、土着化していく過程のなかで、他の新羅系華僑を取り込んでいったと思います。だから、政治勢力としては、より強力で、継体朝以降の政局をリードしていったわけです。これを「ライバルのヘッドをつぶす」ことで、形勢逆転を狙ったのが、百済王子余豊璋と、中大兄皇子で、彼らは賭けに勝ったわけです。

（１２）蘇我入鹿は、「鞍作臣（くらつくりのおみ）とよばれ、法隆寺の仏像をつくったのも、「鞍作鳥（くらつくりのとり）でした。二人は同族だったのでしょう。私、伊藤は、蘇我氏は華僑とはいっても、商業系ではなく、産業系、職人系よりだと思います。意外と実直な人たちだったのではないか、仏像という「きらきらし」ものにも、職人的なマインドに刺さったのだと思います。意外といけてる一族だったのでしょう。だから、意外と早く原住民ともなじんでいったのではないか、法隆寺の仏像を拝みながら想像しています。

（１３）また、「鞍作」なら馬具ではないですか。その彼らが、古くから日本にいる、ということは・・・・？あれ、副島＝江上説「騎馬民族征服説」までつながるかも。このファンタジーは保留しときます。

（１４）このころは、古くから対立関係にあった、百済と新羅は、互いに戦争準備を始めました。そのため。（倭の五王以来）軍事力では定評のある、大和王朝の取り込みを図りました。（支配者として大陸に来るのは困るが、傭兵としてなら、大いに歓迎する。明治大正期の朝鮮、中国と日本との関係を想起させます。白村江の「倭人」も連合軍ではなく「倭人傭兵部隊」（フランス外人部隊、ロシア軍事顧問団のような存在）だったのでないか。だから中国側の史料には残っていない。

（１５）そのため、新羅側は、大谷翔平クラスのエース級人材を投入しました。その人の名は金春秋、新羅の英雄王、武烈王、と新羅の民から尊称された人です。この人は「人質：日本書記」の名目で大和王朝に入り込み、多数派工作をしました。しかし失敗しました。彼が来日したのは、６４７年。多数派工作の頼みのつなであった、蘇我入鹿（聖徳太子）はすでに暗殺され、余豊璋（藤原鎌足）に取り込まれた、中大兄皇子が、自らの権力基盤を固めるべく、蘇我派の残党（蘇我倉山田石川麻呂、孝徳天皇、有間皇子など）を排除していたころです。また、余豊璋（藤原鎌足）は倭国を乗っ取り、戦争準備を始めていました。金春秋はあっさり諦めました。そして彼はなんと唐帝国に向かいました（６４８年）そして唐軍の出兵を実現させました。これで新羅と百済の運命は決まりました。

（引用はじめ）新羅は、官人の衣冠のきまりを改め、中国の制度にならいたい、と申し出たので、唐太宗皇帝は宮中秘蔵の官服を出して（金春秋）に賜った。（新唐書東夷新羅）（引用終わり）とあります。もうなりふり構わずです。あの「貞観政要」の伝説的名君、太宗李世民まで動かしたのですから、金春秋、デカイ、デカすぎる、ただ者ではない。６６０年、唐・新羅連合軍（これは中国正史に明記されています）は百済を滅ぼしました。それを見届けて、６６２年金春秋は亡くなります。その後「武烈王」の称号が追贈されました。白村江の戦い（６６３年）では、唐軍主体で、新羅は登場しません。新羅は百済の残党なんて眼中になかったのです。朝鮮統一の方に関心が移っていったと、私、伊藤は考えます。世界史的に見れば、６６０年の百済滅亡が重要です。白村江は、愚かで悲しきエピソード、に過ぎない、とあえて決めつけます。

この補足説明、次回も続きます。

（以上、伊藤睦月筆）

 

 

 

 

 

 

 

 

（引用はじめ：第２パラグラフ）

２）白村江の戦いのとき、倭国（福岡市博多、糸島、佐賀県唐津市一帯）はすでに存在せず、百済の一部となっていた。来るべき新羅、そして背後にいる唐帝国との戦いを想定していた百済側にとって、倭国地域は、兵站基地として必要だったからだ。百済側は、‘遅くとも６４８年までには、倭国を手に入れ、６６０年の百済本国滅亡には間に合わなかったが、失地回復の戦い（６６３年白村江）には間に合わせた。日本（大和王朝）を取り込むのに時間がかかりすぎた。だから「旧唐書倭国は、６４８年で終わっているのだ。この年をもって、唐帝国は倭国が消滅したことを確認したのであろう。最後の使いが知らせたのであろう。なお、倭国乗っ取りの首謀者は、百済王子豊璋（＝藤原鎌足：関裕二説）である。

（引用終わり）

伊藤睦月です。

（１）倭国の範囲ですが、副島先生の本（副島隆彦の歴史再発掘「邪馬台国はどこにあったのか、最新の話題」）にもありますように、「福岡市博多」ですが、もう少し補足しますと、西側は、福岡市に隣接する福岡県糸島市、佐賀県唐津市。南側は、太宰府市（博多平野から、少し高台になっている：大宰府政庁がありました）北側は海。そして東側は、これも博多平野からみて高台にある、立花山、名島、博多湾の先端にある志賀島。までの範囲を指すと考えられます。西側の糸島や唐津は、魏志倭人伝のいう、「伊都国」にあたりますが、倭国の領域に含めました。この地域は、昔から舟の材料である良質な木材がとれ、後年豊臣秀吉が朝鮮出兵の前線基地（名護屋城）をこの地に作っています。そして重要なのは、東側。立花山、名島は古来より、博多平野を押さえる軍事的要衝、とされ、戦国時代には、島津、大友、毛利、の争奪の地となり、江戸時代初期に、黒田長政が、福岡平野に福岡城を築くまで続きました。

（２）そして、さらにその東側に注目してください。福岡市福間、赤間、遠賀川までの広大な地域は。「胸形」（むねかた）とよばれ、天然の良港があり、そこから、沖ノ島もしくは対馬経由で朝鮮半島東側に到達する航路（これを仮に新羅ルートとします）を押さえていたのが、海洋民族「宗像（むなかた）」氏の勢力範囲でした。大海人皇子（天武天皇）の長男、高市皇子の母親は宗像氏の族長の娘です。一方で西側博多湾、糸島、松浦を出発して、壱岐、対馬、を経由して朝鮮半島西側に到達するコース（これを仮に百済ルート）とします。このルートを押さえていたのが、倭国です。中国側からは「奴国の後継」とみなされていました。ここまで書くとなにかぷんぷんにおいませんか？

（３）かように倭国の地は、日本側から百済への最短、最適地なので、兵站基地として最適です。（豊臣秀吉も同じ考えでした）そこで百済側としては、どうしても確保しておきたい。それは、倭国を百済のものにしてしまうのが、一番です。そこで、余豊璋はなんらかの方法で、倭国を乗っ取ったと思います。史料が見つからないので、私の想像にすぎませんが内心自信を持っています、。

（４）当時の倭国に王はいたのか、さらに私の想像が続きます。中国正史（旧唐書東夷倭国）に倭国王の名前が一人も記されていないのはなぜか。それは倭国には王がいなかったからだ、と考えます。倭国は華僑が合議制で運営していた国だったと、私、伊藤は考えます。その代表者をとりあえず。「王」としたにすぎない、と考えます。中世以降、博多は商人たちの合議制で運営されていました。少し後の堺も同じことです。商人は華僑の末裔です。日本という国は、原住民と華僑の協働でできた国だとすれば、（副島隆彦、岡田英弘）、倭国はまさに華僑の国です。そして倭国の華僑たちをまとめていたシンボルが「漢委奴国王」の金印でした。これは、倭が中華帝国の日本におけるカウンターパートの証です。いちいち朝貢しなくても、この印が押印された文書があれば、合法的に中国と貿易ができたスーパーアイテムでした。これを、余豊璋はなんらかの方法で手に入れ、倭国の華僑たちを支配したのでしょう。だから、私、伊藤は、いわゆる金印はこの時代まで存在していた、と考えております。江戸時代に金印が志賀島で埋もれていたのは、白村江の敗戦や郭ムソウの占領などの混乱期に華僑たちが取り戻し、宗像までもっていこうとしたのではないか。志賀島から宗像までは、舟で大変近い距離です。しかしここで力尽き、埋もれてしまった、のではないか、と考えております。空想するのは実に楽しい。

（４）百済に乗っ取られた後の倭国は、百済の兵站基地として開発されました。兵糧、武器、武具その他軍事物資、金品の備蓄、渡海用ジャンク船の建造、のちに唐の郭ムソウは、２０００人の兵を４７僧のジャンク船に乗せて来日しますが、一艘あたりの積載人員は約５０名。これを基準にすれば、白村江のときは、２万８千以上の倭人兵が渡海したそうですから（副島隆彦）、少なくとも５６０艘以上必要で、これは、中国正史（新唐書東夷百済）では、（唐水軍から、百済水軍の舟が）４００艘以上焼き払われた、という記述からみて、そんなにおかしな推計ではないと思います。これらを準備するためには、倭国という豊かな地域で十数年かかった、と私、伊藤は考えます。６６０年の百済本国の滅亡には間に合いませんでした。でも６６３年、３年後には間に合いました。日本（大和王朝）は、あまりやる気はなかったようです。余豊璋（藤原鎌足）の政治工作で斉明天皇と中大兄皇子をなんとか、朝倉宮（大宰府の南側）まで引っ張ってこれましたが、そこまでで、軍事物資や兵士の大半は倭国の男子を徴用しなければなりませんでした。一応大和朝廷の指揮官がついたようですが、意外と士気は低かったのではないかと思います。

（５）倭国から唐帝国への最後の通信は、６４８年、「新羅に付して（こと付けて）表を奉り、」新羅の唐帝国への使者にこと付けた、とのことです。命がけだったでしょう。おそらく宗像氏を通じて送ったでしょう。このころはまだ、唐新羅関係は良好でした。その手紙には、倭国の現状、余豊璋（＝藤原鎌足）のことも書いてあったでしょう。白村江の敗戦後、唐から郭ムソウが早々に来日してきうたのも、そのことを確認するためだったかもしれません。２０００名の兵というのは、戦闘員ではなく。（本当に日本と戦争する気なら、兵士の数が足りません）特別機動隊、といった。捕縛部隊であるとすれば、納得できる、と私、伊藤は考えます。

（以上伊藤睦月筆）

 

 

伊藤睦月（２１４５）です。今回は、第１パラグラフに関して補足説明します。

（引用はじめ：パラグラフ１）

白村江の戦い（６６３年）は、当時の世界覇権国、唐帝国とすでに滅亡した百済の残党との戦いである。唐帝国にとっては、辺境の部族反乱の鎮圧、百済を滅ぼした後の掃討戦、という程度の認識でしかなかった。だから、中国正史では、皇帝本紀でなく、当事者の「新唐書東夷百済」や、部下の手柄話（劉仁軌列伝）にしか、この戦いの記事が記載していないのだ。「東夷日本」、「東夷新羅」にも記事がない。日本書紀では、唐・新羅連合軍対日本・百済連合軍といった、まるで日本が戦いの当事者、主役であるかのように描かれているが、日本側の印象操作であろう。

（１）中国正史（新唐書東夷百済）では。白村江の戦いよりも、百済本国の滅亡（百済王。皇太子の敗北）の方が記述量が多いです。また、「新唐書東夷新羅」では、白村江の戦いのことは、一行も出てきませんが、百済滅亡のことは３行くらい出てきます。

（２）また、「旧唐書東夷日本」「新唐書東夷日本」では、百済滅亡も、白村江の戦いの戦いも一行もでてきませんが、日本側が編纂した、「日本書紀」には、両方の記述があり、白村江の戦いとその関連のほうが、記述量が多いです。

これからみても、中国側は、百済滅亡を重要視し、日本側は、白村江の戦いの方を重要視しています。中国側の方が、優先度のつけ方が適切だと思います。

（３）日本側が百済側を支援始めるのは、６６０年の百済滅亡以後です。日本の人質であった、百済王子余豊璋を王位につけ、失地回復のための戦いに臨ませます。余豊璋は百済内の支配権を確立するため、自分を擁立してくれた、福信を殺しました。日本水軍は、唐水軍と戦って負けます。そして日本水軍に同乗していた余豊璋は高麗（高句麗）に逃れます。ここまでが、日本書紀が描く白村江の戦いです。陸戦はおきてませんが、百済に残った人々は、各地でゲリラ戦を行い、結局は殲滅されてしまいます。（新唐書東夷百済）なお、新唐書東夷百済では、余は、「行方知れず」とされます。余の高麗での足跡はわかっていませんから、新唐書のほうが、より信用できると思います。

伊藤睦月です。この日本書記の記述が本当なら、唐と日本（大和王朝）は、対等（？）に戦ったことになりますが、中国側に全くそれに関する記述がないのは、なぜでしょう。日本書紀が「日本水軍」と書いているのは、実は「百済水軍」で構成員が倭人だった、というにすぎないのでは、と私、伊藤は疑っています。

（引用はじめ）

百済の扶余方豊（＝余豊璋）の軍勢は白江口（＝白村江）に駐屯していたが、唐軍はこれと四度にわたって合戦し、いずれも百済軍を」打ち破り、舟四百艘を焼き払った。豊は逃げてゆくえもしれなくなった。偽王子の・・・・は。敗残の手勢と倭人を率いて命乞いをした。（新唐書東夷百済）

（引用終わり）

伊藤睦月です、これで中国側が誰を「敵」とみなしていたか、わかります。唐帝国は、あくまでも「百済」と戦ったのであって、倭国や大和王朝と戦ったという認識はありません。せいぜい「百済軍倭人部隊」「倭人義勇軍」といったところでしょう。ところで、渡海用の船や兵糧、倭人兵士はどこで調達したのでしょう。それは、「倭国」だと思います。大和王朝からの援軍や支援物資は意外とすくなかった。（唐軍がそれろ気づかないくらい）しかも「百済軍」として調達可能なくらい。それは百済と倭国が一体化してないとできないこと。そうなると、旧唐書倭国の記述、その終わった年と終わり方が気になってきます。私のファンタジーはますます膨らむばかりです。

（以上、伊藤睦月筆）

 

 

 

 

 

伊藤睦月（２１４５）です。昨日予告していた、伊藤のファンタジー、そのサマリー（要約）をまず投稿します（表題を短めにしています）

１）白村江の戦い（６６３年）は、当時の世界覇権国、唐帝国とすでに滅亡した百済の残党との戦いである。唐帝国にとっては、辺境の部族反乱の鎮圧、百済を滅ぼした後の掃討戦、という程度の認識でしかなかった。だから、中国正史では、皇帝本紀でなく、当事者の「新唐書東夷百済」や、部下の手柄話（劉仁軌列伝）にしか、この戦いの記事が記載していないのだ。「東夷日本」、「東夷新羅」にも記事がない。日本書紀では、唐・新羅連合軍対日本・百済連合軍といった、まるで日本が戦いの当事者、主役であるかのように描かれているが、日本側の印象操作であろう。

２）白村江の戦いのとき、倭国（福岡市博多、糸島、佐賀県唐津市一帯）はすでに存在せず、百済の一部となっていた。来るべき新羅、そして背後にいる唐帝国との戦いを想定していた百済側にとって、倭国地域は、兵站基地として必要だったからだ。百済側は、‘遅くとも６４８年までには、倭国を手に入れ、６６０年の百済本国滅亡には間に合わなかったが、失地回復の戦い（６６３年白村江）には間に合わせた。日本（大和王朝）を取り込むのに時間がかかりすぎた。だから「旧唐書倭国は、６４８年で終わっているのだ。この年をもって、唐帝国は倭国が消滅したことを確認したのであろう。最後の使いが知らせたのであろう。なお、倭国乗っ取りの首謀者は、百済王子豊璋（＝藤原鎌足：関裕二説）である。

３）日本書記によると、戦後、６７１年、壬申の乱（６７２年）の直前、「郭務ソウ」という唐帝国からの使者が２０００人の兵とともに、47艘の船で、来日し、筑紫（倭国地域）に翌年まで駐留している。その来日目的は、百済残党の頭目、余璋（＝藤原鎌足）と共犯者中大兄皇子の捕縛及び、百済残党の兵站基地であった、倭国地域の占領と地域内での備蓄物資や女の略奪、戦いの犠牲者のための報復、である。ところが、余璋（藤原鎌足）は、すでに死亡しており（６６９年）、中大兄皇子は、日本王（天智天皇）に即位していて、うかつに捕縛できなくなっていた。そのうえ、重病で死にかかっていたため、天智天皇の監視に切り替え、翌年天智天皇の死亡を確認してから、（略奪・報復を完了した）兵士たちを引き連れ、帰国した。

　なお、倭国地域の管理は、隣接する地域（福岡県宗像市一帯）を支配していた、親新羅派の海洋民族、宗像氏と縁が深い、大海人皇子（天武天皇）か、高市皇子（母親は宗像氏の族長の娘）に引き継がれた、とみるべきだ。そうしてまもなく壬申の乱が勃発する。

次回から上記サマリーの補足説明を投稿します。

（以上、伊藤睦月筆）

　伊藤睦月（２１４５）です。「守谷論文を検証する」は、前稿で、一区切りつきましたので、今回から、私のファンタジーを投稿させていただきます。私のいう「ファンタジー」とは、歴史分野において、「資料的裏付けに乏しい、筆者の推測、推理だけで持論を展開している文章」のことを言います。歴史分野では、史料（文字情報）が最優先ですが、過去にいけばいくほど、史料が少ないため、「資料」（文字情報以外の遺物）及び「推理」に頼ることになります。例えば邪馬台国論争が典型で、副島先生もその著書で、箸墓古墳を取り上げておられますが、論争になっているのは、その古墳及び同時代の文献（中国正史など）がでてこないからです。だから箸墓古墳から、「親魏倭王」の金印や「卑弥呼とか台与」とか記された木簡とか出てくれば、（捏造でなければ。この点において、日本の考古学学会には前科があります）。その時点で「邪馬台国論争」は終わります。そうでなければ、後は推理するしかない。ファンタジー祭りの開催です。その推理が「合理的推論」で破綻しなければ、「真実、真説、有力な仮説」、になり、破綻すれば、「憶測、妄想、空想、独りよがりの独自説」となり、真偽はともかく、話の展開として面白ければ、「物語、伝説、小説」になるわけで、いずれも広義の「ファンタジー」です。そういう意味では、守谷さんの論考、私の論考も「ファンタジー」であることは同じです。なお、私のファンタジーとしては、「邪馬台国なんて、本当はなかったろう論（仮称）」を構想しています。だから、守谷さんも、ほかの歴史愛好家の方々も、もし多少とも関心をもっていただけたら、どうぞご遠慮なくご批判ください。もっとも私は「議論とは自分の弱点を徹底的に考え得ることだ」をモットーに随時自己修正をしていますから、その点多少のズレはご寛恕ください。

それでは、次回から、「白村江の戦いでは、倭国及び日本（国）は、唐から戦争当事者とみなされていなかった」論を「ふじむら掲示板」に投稿させていただきます。批判もここでお願いします。「重たい掲示盤」はあくまでも、副島先生の投稿がメインであるべきで、会員・読者各位もそれを渇望しているはず。それ以外は、「副島系掲示板」の「補集合」である。ふじむら掲示板が私を含め、大多数の投稿者にふさわしい。

（あくまでも私独自の意見です）

（以上、伊藤睦月筆）

【3128】十世紀末期～十一世紀初頭（源氏物語の時代）の藤原道長ら高級貴族の最大の悩みは『（旧）唐書』の出現である。

（１）①藤原道長ら高級貴族の・・・：（伊藤）：藤原道長は旧唐書成立時には、生まれてないので例示としては、不適。「高級貴族」だけで十分。

②「最大の悩みなら」それを明示、あるいは示唆するような、史料をお示しください。

（２）『（旧）唐書』の成立は西暦945年、当時日本と中国は民間貿易が盛んになっており、宋船が盛んに博多を訪れるようになっていた。

伊藤：・・・８９４年（遣唐使の廃止）あるいは９０７年（唐滅亡）以降当時日本と中国は、とすれば、高校テキストとも整合します。

伊藤睦月（２１４５）です。今回は守谷論文のチェックではなくて、自説を述べさせていただきます。

守谷論文にも登場したチョウネン坊主は、６位の身でありながら、中国皇帝との謁見を果たすという「尋常でないこと」をやってのけてたのですが、（宋史外国七日本国）それよりも、もっとすごいことをやってのけたのです。以下、列挙します。

〇チョウネンの功績（後世の日本に対する貢献）

１　当時の覇権国家、北宋太宗皇帝に日本に対する関心を持たせたこと。

２　新唐書以降中国正史に日本正史の記述を採用させたこと。（天皇の正統性を公認してもらった）

３　宋書から、日本を蛮族扱いから国扱いに昇格させたこと。（中国世界の文明国として認めてもらった）

以下、補足説明します。

１　当時の派遣国家、中国皇帝に日本に対する関心を持たせたこと。

１）「宋史外国七日本国」の記述（「倭人伝」（講談社学術文庫））によると、チョウネンは、皇帝拝謁前に中国役人から尋問を受け、手荷物検査みたいなことをされています。そして、あることがきっかけで皇帝との拝謁に成功している。このチョウネンの話は、不法入国外国人の取り調べのようなものと考えればわかりやすい。半分罪人扱いです。この取り調べを行った中国役人は、明州（寧波）、杭州といった、今の中国浙江省の港町に駐在していた「市泊司」のスタッフでしょう。高校テキストでは、貿易管理、税関機能が強調されてますが、当然人の管理、出入国管理機能も果たしていました。当時の中国への出入国は皇帝の許可状か、派遣側の国書（上表文、表）が必要でした。また中国国内の旅行、移動も皇帝の許可状が必要でした。

それ以外の入国、市泊司が駐在している港町以外の場所から上陸することはすべて不法入国です。その場で殺されても文句は言えない。出入国管理の決裁権は、皇帝にありましたから、市泊司で取調の後は、身柄の取り扱いについて必ず、皇帝まで報告、指示をあおいだはずです。そのときに没収（いや献上）された、銅器十余事、職員令、年代記は皇帝のスタッフのもとに送られたと思います、この時点ではまだ皇帝はチョウネンのことを知らない。（しつこいようですがもし、銅器のなかに黄金が詰められていれば、金の分量含めて、この時点で必ず皇帝まで報告されていたはずです。そうでないと、役人が処罰されます。役人がピンハネして全部わがものにした可能性は否定できませんが、守谷説だと量ははっきりしませんが、多少ピンハネしてもしきれない量だと思いますので、やっぱり黄金献上の記事がないのはおかしい）

（補足）チョウネンは、「その徒（従者や弟子）５，６人と海に浮かびて至る」とあり、乗ってきた皇帝公認の宋商人の名前が記されていないので、おそらくは密航でしょう。また宋船しか中国への渡航が許されず、日本船の入港は許されなかったので、もしかしたら、日本商人の密輸船だったかも。そうなるとかなりのリスクを負って渡航してきたと思われます、船はジャンク船、大きさは推測ですが、外洋航海可能な船となると最低５００トン以上はあったでしょう。（補足終わり）

（補足②）チョウネンが献上した職員令と日本王の年代記は、超重要です。職員令は我が国の行政組織を記したもの。これは、日本が中国並みの、つまりグローバルスタンダードの社会制度を整備した、ちゃんとした国ですよ。ということを証明するものです。明治時代に、日本が西洋並みの国であることを示すため、憲法、民法、刑法といった社会制度を急いで整備して。欧州列強にアピールしたのと同じです。大事な書物です。また年代記は、日本書紀やその後の日本正史、それから今に至るまでの、歴代天皇の名簿です。守谷さんが主張されている、天皇の支配の正統性を宗主国である、中国（北宋）に認めてもらう必須アイテムであり、これらに比べれば、銅器や黄金（仮）など、どうでもよいのです。（補足終わり）

２）チョウネンに会いたがったのは北宋太宗皇帝の方である。だから「尋常でないこと」が起きた。

宋史には、「太宗、チョウネンを召見（呼び寄せて面会）し、これを存撫（ねぎらう）することはなはだしく・・・」とあります。チョウネンは６位の僧侶ですから、チョウネンがいくら希望しても皇帝には会えない。でも皇帝側が呼べば、話は違います。市泊司からの報告を受けた皇帝は、なんらかの理由で日本に関心をもち、チョウネンからもっとその話を聞きたいと考えたのです。それは銅器や幻の黄金、ではない。それなら話を聞く必要はない。

皇帝は、チョウネンが献上した、「王の年代記」と「職員令」のある部分に関心を持ったのです。チョウネンは空海のような能書家ではありませんから、上表文で皇帝を感動させたわけではない。尋問調書だけ。（チョウネンは中国語がしゃべれなかったので。すべて筆談です。皇帝との会見もすべて筆談。最も中国の公用語は書き言葉の漢文ですから、皇帝と会話することはそもそ許されていません）

皇帝は、日本の何に関心を持ったか。宋史にはこう記録されてます。

（引用はじめ）上はその国王、一姓伝継にして、臣下皆官なりと聞き（筆談だから読み：伊藤、因りて嘆息してして、宰相に言いて（たぶんしゃべった、と思います）曰く、「・・・日本の年代記のように一姓の天子が続いていることは、（伊藤要約）・・・これ朕の心なり」（引用終わり）

伊藤睦月（２１４５）です。「万世一系」という言葉は明治時代の造語であり、平安時代の歴史を語るに使用すべきでない、と考えてますので、「万世一系（仮）」としますが、中国皇帝は日本の「万世一系（仮）」の天皇と（一姓の）家臣たちで治めている、日本の国のありようを、私の理想だ、（朕の心）と言ったのです。これは中国スタンダード、易姓革命論からすれば、驚天動地の発言です。北宋史官（歴史記録官）に強い印象を与え、中国正史（宋史）に記録されたのです。その願いは、１０６０年に成立した、新唐書でかなえられました。新唐書の編集代表者の欧陽脩は、この太宗皇帝とチョウネンの歴史的な会見を尊重して、新唐書の大半を、日本書紀をはじめとする日本正史に記録された歴代天皇の名前で埋める、という作業をしたのです。このことは日本の歴代天皇が中国皇帝から正当性を承認された、ということを意味します。でも、後世からみれば、史料的価値に乏しく、面白みのない文章、ということになりましたが、そんなことは当時の人々からすれば、どうでもよいこと。それよりも、「万世一系（仮）」が生命線である天皇家の正統性が中国に担保されたことが超重要ではないですか。守谷さん。あなたの主張されている目的は、旧唐書でなく、新唐書で果たされたのですよ。なのになんで旧唐書なんていう、１０年余りで滅亡した地方政権が編纂した歴史書にこだわるのか、私には理解できません。

（補足③）チョウネンが北宋太宗皇帝に拝謁したとき、会見まえにチョウネンに紫衣と当時の五つ星ホテルに泊まらせ、３位の日本僧チョウネンとして会見（筆談）しています。つまり、皇帝に拝謁できる日本の使者は、３位であるという、粟田真人から菅原道真までの慣例は守られています。あーめんどくさい。（補足終わり）

３）そして、このチョウネンの大成功（ケガの功名）は、意外な副次効果を持ちます。チョウネンの帰国後も、日本の僧たちによる中国訪問が続きます。そして日本の情報もだんだん中国に知られるようになりました。当時は藤原氏ら高級貴族たちは、守谷説のような危機感もなく、もちろん、旧唐書を読んで衝撃を受けることもなく、というか、読んだはずもなく、（太平御覧を読んで知ったという可能性はあります。藤原行成とか藤原公任、藤原実資あたりなら、読んでるかも、それならそんなに衝撃的な内容なら、彼らの誰かが日記に書いていそうなものだ。守谷さん、探してみませんか。）安和の変（９６９年）で最後の賜姓源氏のライバルを蹴落とした後は、藤原摂関家の中で骨肉の争いを始めたころです。藤原道長の祖父や父たちの時代です。そんなとき、５位の中級貴族を父に持つ６位の僧侶（当時正式の僧侶は国から官位をもらった。いわば国家公務員でした）が、なんの偶然か、中国皇帝に拝謁がかない、３位の官位（紫衣）までもらってきたのです。賞賛するよりむしろ当惑したでしょう。今のサラリーマン社会と同じです。

そして、最期の功績。チョウネンの足跡は次の元の時代に編纂された「宋史」（１３４５年成立）に詳しく記録され、次の明代に編纂された「元史」（１３６９年成立）にまで引き継がれた。そして、宋史にてはじめて、外国七日本に分類された。それまでは、例えば、隋書東夷倭国、旧唐書東夷倭、同じく日本、新唐書東夷日本、とすべて東夷（東の野蛮人）という冠がつく。日出所の天子、日没するところの天子に云々とか、虚勢をはっていても、中国からみれば東夷（野蛮人）扱い。遣唐使で何度朝貢してあたまさげても、野蛮人扱い。私はいままで「倭国伝」とか「日本伝」とか「伝」を使用するのに慎重になっていたが、伝は列伝の伝。それをチョウネンの訪中、皇帝との会見がきっかけとなって、外国扱いにまで昇格したのだから、これもチョウネンの、ケガの功名であろう。だから倭王、日本王というのは、少なくとも唐史以前では、倭族長、倭酋長、と言った方が、中国側から見えた日本の姿であろう。

（補足：さらに脱線）後世、足利義満が明王朝から、日本国王に柵封を受けたが、これもチョウネンらの努力により、日本が、蛮族扱いから外国扱いになっていたからかも、という想像を楽しんでいます）（補足終わり）

（更に補足）元史外夷１日本（また外夷に戻っているが、次の明史では外国扱いになっている。その理由は現時点では不明）のチョウネンの記事では、

「職貢を奉り、並びに銅器十余事を献ず」となっている。職貢とは、貢物という意味なので、黄金であれば、守谷説の支援になるのに。また、皇帝との会見は省略されている。外夷に格下げしたことと話のつじつまが合わなくなるからであろう。

今回はここまで、次回から、また守谷論文の検証に戻ります。実は、これからが本番、です。

（以上、伊藤睦月（２１４５）筆）