ふじむら掲示板

　伊藤睦月です。只今、２０２４年１１月１４日８：１５です。まず、下條様へ。表題にも書きましたが、誠実なご対応ありがとうございます。私の投稿に対しては、会員、非会員とわず、（２０年前は非会員でも投稿できました）今まで、反発，無視、罵詈雑言、逆切れという対応ばかりだったので、下條様のファクトに基づく冷静な対応にはいささかとまどっているくらいです。それでも、副島先生がこれまで経験されてたであろう、（と想像していますが）仕打ちに比べれば、はるかにましでしょうが。なにはともあれ、今後ともよろしくお願いいたします。

　さて、下條様がご指摘されている、大山誠一とその仲間の学者たち、彼らについては、私は態度を決めかねています。

（引用開始）ちなみに、私は副島先生と同じく、聖徳太子＝蘇我入鹿＋蘇我馬子説で、アマタリシヒコ＝蘇我馬子だと思います。（引用終わり）

伊藤睦月です。実は、大山誠一もアマタシリヒコ＝蘇我馬子説です

（引用はじめ）

　聖徳太子が架空の人物であったとなると、直接の影響を被るのが推古である。・・・疑問なのは推古だけではない。用明も崇峻も、大王として疑問がある。・・・私はこの３人は大王でなかったと思う。そのことを証明するのは難しいが、基本的な考えかたは示しておきたい。・・・大王という地位にこだわらなければ、この時代の最大の権力者は明白である。もちろん、蘇我馬子である。では、彼は、大王だったのではないか。それは、飛鳥における彼の権力の質にかかわる問題であろう。（引用終わり：大山誠一『日本書紀』の構想、『聖徳太子の真実』２０１４年平凡社ライブラリー初出１９９４年ごろ）

伊藤睦月です。「ごろ」と書いたのは、大山氏の書き方がその辺が分かりにくい書き方になっている。１９９４年は学術論文として発表した年。それを一般書に書き直したのが、１９９９年の『聖徳太子の誕生』だそうだ。しかし、学会的には、大山誠一氏が「聖徳太子はしなかった論」を唱えだしたのが、１９９６年ごろ、とされている（下記東大教授の反論参照）だから、下條様、副島先生が，タシリヒコ＝馬子説を言われだしたのはいつごろでしょうか。

（引用開始）日本の歴史家は隋書のアマタリシヒコの記述を指摘しません。大山誠一氏の本も読みましたが、本来、隋書の記述から聖徳太子存在しなかった説が始まっているはずなのに、この記述を本に掲載しません。これはおかしいのではないかというのが私の文の意味です。（引用終わり）

伊藤睦月です。この問題は、「倭国伝と推古紀の違い、矛盾」は、１９６０年代から、日本歴史学会のテーマです。

この問題を取り上げる研究には、

（１）坂本太郎「『日本書紀』と『隋書』」（坂本太郎著作集第二巻古事記と日本書記吉川弘文館、１９８８年初出１９７６年）

（２）増村宏「隋書と日本書紀、遣隋使をめぐって」（『遣唐使の研究』同朋社１９８８年、初出１９６８．１９６９年）

などがあります。（大山誠一編『日本書紀の謎と聖徳太子』平凡社２０１１年）

伊藤睦月です。『倭国の時代』は１９７６年、『日本史の誕生』の第５章「日本建国前のアジア情勢」は１９８１年の講演会の記録がもとになっているそうです。私は上記先行論文はタイトルだけで内容をチェックしていないので、断定は避けますが、岡田先生が日本歴史学会の論文をチェックしていないとは、思えないのですが。（後で述べますが、岡田先生は、チェックしていないか、引用を明記していない、ありていに言えばパクったのではないか、それはありえる、と思っています）

取り急ぎ、ご指摘させていたきます。

以上、伊藤睦月拝

 

伊藤睦月様

「【474】【至急】ここで、下條さんにコメントを求めます」にコメントします。

「後年大山誠一氏などの歴史家は、この指摘をしりながら、引用せず、あたかも別の説として、聖徳太子＝厩戸皇子説を作り上げていった。」

これは私の書いた解説文で、引用ではありません。副島先生もぼやきで同じことを言っていたと思いますが、出典が不明なので、私下條の意見としておいてください。

日本の歴史家は隋書のアマタリシヒコの記述を指摘しません。大山誠一氏の本も読みましたが、本来、隋書の記述から聖徳太子存在しなかった説が始まっているはずなのに、この記述を本に掲載しません。これはおかしいのではないかというのが私の文の意味です。

ちなみに、私は副島先生と同じく、聖徳太子＝蘇我入鹿＋蘇我馬子説で、アマタリシヒコ＝蘇我馬子だと思います。

下條竜夫拝

　伊藤睦月です。先に予告していた、東大教授による、大山誠一批判文の一部を紹介します。筆者の大津透氏は、『日本史の現在2　古代』（山川出版社）の編者です。この本は山川高校日本史に掲載されている論点について、若手研究者（将来の教科書執筆候補者）が最新の学説の状況と今後の展望を描く、という趣向の本、（考古から近現代まで全６巻）問うことは、近い将来、本書における議論を踏まえて、教科書が書き直される、かも・・・という論文集です。

　大津教授の大山誠一批判は、第２巻古代編のあとがきに５頁にわたって書かれていますが、冒頭の１頁強を引用します。少しでも読みやすくするために、小分けにして番号を振ってます。あえてコメントや注釈はつけません。各人各様の感想はあると思いますが、とにかく、現役の学者先生たちが、大山誠一の見解の何を問題にしているのか、ある程度はわかると思います。では・・・

（１）執筆者が得られず、残念ながら立てられなかったテーマがある。それは聖徳太子であり、なぜ近年の高校教科書では、「厩戸王（聖徳太子）」と表記するのかという問題がある。

（２）筆者（大津）は専門ではないが、少しだけここで触れておきたい。

（３）そもそもは、大山誠一氏が『聖徳太子の誕生』（吉川弘文館、１９９９年）などにおいて、「聖徳太子は存在しなかった」と論じたことに始まる。

（４）法隆寺金堂釈迦三尊像と薬師如来像の後背銘、天寿国繍帳などは、天皇号（天武朝成立とする）がみえることから、推古朝の史料として使えず、

（５）『日本書紀』に記される聖徳太子の事績も、奈良時代に道慈（どうじ）によって捏造されたものだとする。

（６）聖徳太子の事績とされるものはすべて創作で、

（７）偉大な政治家・文化人である太子は実在せず、

（８）厩戸皇子（うまやどおうじ）という王族がいただけであり、

（９）斑鳩寺（いかるがでら）くらいしか事績はないとした。

（１０）そこで、聖徳太子の本名である「厩戸王」を用いる方が学問的に見える。

（１１）確かに一度それまでの歴史観を否定するのは意味があるが、

（１２）聖徳太子はいなかったという全面否定的な議論には批判も多く、

（１３）議論に根拠があるかは個別の史料の検討が必要であろう。

（１４）又問題なのは、教科書で「厩戸王（聖徳太子）と記すと、「聖徳太子は存在しなかった」との説を認めているようにみえることにある。

（１５）確かにかつて推古朝は、天皇に代わって摂政となった聖徳太子の政治といわれ、

（１６）遣隋使など外交を主導したとされてきたが、

（１７）現在では、聖徳太子がどこまで政治を主導したかは不明で、

（１８）推古朝の政治は蘇我馬子が中心か、馬子と太子との協調だろうといわれている。

（１９）ただし憲法１７条については、「皇太子自らはじめてつくる」と聖徳太子の作だと『日本書紀』は記す。

（２０）その捏造説に対しては、曽根正人氏が反論し、

（２１）推古朝のものとして整合的だとしている。（『聖徳太子と飛鳥仏教』吉川弘文館２００７年）

（２２）そして教科書では、６０４年に憲法１７条が定められたと明記するので、「厩戸王」とする記述と矛盾するようである。

（２３）聖徳太子とは、聖人の徳を備えた皇太子の意味である。

（２４）皇太子制はもっと後の時代にできた制度だから、「太子」は存在しないとの議論もある。

（２５）しかし、吉村武彦氏は、『隋書』倭国伝に「太子を名付けて、ワカミタフリとなす」とあることから太子の存在は疑いないとする（『聖徳太子』岩波新書。２００２年）・・・以下省略

（以上引用終わり）

伊藤睦月です。どうです。感想、意見は各自さまざまでしょう。私は、個人的には「岡田英弘先生をえこひいきしたい人」なのだが、副島先生の「議論とは自分の弱点を徹底的に考えることである」（覇権アメ第４章）、「相手の立場にたって物事を考える」（『法律学の正体』）という掟に縛られているので、どうしても逆の立場で考え、議論してしまう。かなりめんどくさい奴だな。とわれながら思いますが、もうこれは死ぬまで治らないでしょうな。

以上、伊藤睦月筆

 

 

　伊藤睦月です。只今、２０２４年１１月１３日４：１２です。今日病院の検査結果がでるためか、早起きしてしまいましたので、続きを書きます。まずは、副島隆彦説から。

（１）副島先生は郷土愛丸出しの「どう考えても北九州説」です。理由は「どう考えても」です。と真面目に書きましたが、この副島先生渾身（こんしん）のボケに「なんでやねん」と突っ込みを入れてあげるのが、先生に対する礼儀というものです。

（引用開始）

　私、副島隆彦は、「どう考えても」子の邪馬台国（倭国）は北九州のあたりだと考える。今の福岡市そのものだ。私は福岡市で生まれ育った。邪馬台国（すなわち倭国）は、紀元前１００年から紀元後６６３年（白村江の戦いで大敗した）まで存在しただろう。今の日本国民の多くも、邪馬台国は「どう考えても」九州の北のあたりだと思っている。（引用終わり。『副島隆彦の歴史再発掘』２５１頁）

　伊藤睦月です。この「どう考えても北九州説」の副島先生は、自説に続いて、岡田英弘説を紹介している。副島先生によると、「彼は邪馬台国は今の下関だったのではないかと「も」書いた」とあるが、これを真面目に受け取ってはいけない。岡田説は、「要するに、卑弥呼の都がどこにあったのかはわかるはずはないのである」説だ。

（引用開始）「魏志倭人伝」は、その成立の事情からして、またそれが利用したもとの史料の性質からして、三世紀の日本列島の実情を正直に伝えたものでなく、したがって『魏志倭人伝』の文面だけでは邪馬台国の位置を決定できない。・・・「要するに、卑弥呼の都がどこにあったのかは、わかるはずがないのである」「しかしそう突っ放しただけでは、あまりに愛想がないので、どうせ頼りない結論であることは承知のうえで、邪馬台国がどのあたりにあったのか、だいたいの見当だけでもつけてみよう」（引用終わり。『日本史の誕生　ちくま文庫版』５８頁）

　伊藤睦月です。そして岡田先生が出した「頼りない結論」が「山口県下関市（関門海峡付近）」であるというものである。正確には「瀬戸内海西部の沿岸のどこか」である。ここで、われわれは、思い切って椅子から転げ落ちてみせないといけない。そうしないと岡田先生、逆切れされるかもしれない。しかも、ご丁寧にも、「隋書倭国伝」の裴世清（はいぜいせい）の来日行程にでてきた「秦王国」という華僑の大集落こそ、邪馬台国の都だったと断定している。あれ、「頼りない結論」じゃなかったのかしら。「なんでやねん！もうやってられへんわ！」

　伊藤睦月です。副島、岡田両先生が主張しておられるのは、要するに本稿の表題どおり、「結局、魏志倭人伝では、邪馬台国の場所はわからない」でした。以前紹介した、台湾、いや中華民国の謝仁銘先生と、結局は同じことである。世界基準の学問からは、邪馬台国論争なんて、この程度のことだ、という、我々副島ファンにとっては、いつもの結論、でした。下條さんもお疲れさまでした。白鳥庫吉先生、内藤湖南先生たち諸先生方も、泉下で苦笑いするしかないだろう。いや新聞記者あがりの、内藤先生だったら、破顔一笑、やっとここまでたどりついたか、と大笑いされているかも。

以上、伊藤睦月筆

追伸：それでも、邪馬台国の場所を真面目に追求しておられる方々もいらっしゃるようなので、次回はそれを紹介し、併せて、私の「頼りない結論」を紹介する。「そんなんいらんわ！」とツッコミ入れるのはご容赦くださいませ。

 

 

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伊藤睦月です。下條さんのご著書、『物理学者が解き明かす邪馬台国の謎』１６９頁「第５章日本文化の礎を作った卑弥呼」のなかで、岡田英弘氏は『日本史の誕生』で日本古代史の真実を明らかにした、と題し、日本史の誕生（弓立社）の表紙写真、岡田英弘氏の顔写真、とあわせ、９行ほどの説明文を載せています。そこには、（引用開始）「・・・重要なのは、聖徳太子の非実在性中国史から明らかにした点である。・・・後年大山誠一氏などの歴史家は、この指摘をしりながら、引用せず、あたかも別の説として、聖徳太子＝厩戸皇子説を作り上げていった。・・・」とあります。（引用終わり）

伊藤睦月です。これは現時点では、非常に不適切な個所です。大山氏らに対する誹謗中傷に近い。

では、次の個所をご覧ください。

（引用開始）さて、本文の各所で述べているように、『日本書紀』によると、女帝である推古天皇と聖徳太子がいた時代、中国の正史である、『隋書』では、男の倭国王がいたという。どう考えても『日本書紀』の記述のほうが怪しいので、聖徳太子が実在したかどうか、様々な議論が起こっている。最近になって私は、聖徳太子は実在したという考えを取るようになった。ただし、『日本書紀』のいう時代でなく、もっと後の時代だったと考える。（以上、引用終わり）『日本史の誕生』３４８－９頁、文庫版あとがき、ちくま文庫２００８年）

　伊藤睦月です。このように岡田先生は、２００８年以降は、条件付きとはいえ、「聖徳太子実在説」に、改説されています。下條氏が採用しているのは、１９９４年の単行本ですが、本書が２０２２年発行だとしますと、岡田先生が１４年も前に改説されたという事実を踏まえない、２０２２年発行の書物の記述は、話になりません。

　上記記事及び大山氏への「筆誅（という風に読んで感じました）」は、たとえそれが事実であっても、現時点においては、明らかに当を得ません。もっとも、大山氏が「無断引用した」というのならわかりますが、「無断で引用しなかった」という指摘は、実証や反論しようがないと思われ、意味わかりません。岡田先生は、大山氏らの存在を十分知りながら、上記コメントしているのは、文脈上明らかです。なお、大山誠一氏らについては、現在、東大系の学会主流と思われる学者から反論がなされていますが、それについては、後で紹介します。

　この本の記事を誰が書いたのか知りませんが、それが誰であれ、この本の文責は、著書である、下條竜夫氏にあると考えます。下條氏におかれては、上記について、可及的速やかに、コメントされることを強く求めます。

以上、伊藤睦月筆

追伸：下條さんの本、感心もし、好きだったのに、残念です。最後にちゃぶ台返しあうとは・・・・

 

伊藤睦月です。昨日の続きです。

（１）１９８３年、謝銘仁という中国（国立台湾海洋学院大学教授：当時）の文献学者が『邪馬台国　中国人はこう読む』という本を日本の出版社（立風書房）から出している。日本の文献学者安本美典氏が解説文を書いている。個人的な親交もあるらしい。

（２）伊藤睦月です。私はこの本の存在を、下條竜夫『物理学者が解き明かす邪馬台国の謎』で知った。下條氏は、同書掲載の、魏志倭人伝の訳読を採用している。卓見、であると思う。（上から目線で恐縮です）私なら、岩波文庫や講談社学術文庫版など、入手しやすい、日本人学者による訳読を無批判で採用していたところだ。

（３）当時、いわゆる「古代史ブーム」「邪馬台国ブーム」だったころだ。かなり反響があった、と思いたいが、そうでもなかったようだ。今では、謝銘仁に言及しているのは、安本美典氏くらいしかいない。残念なことだ。

（４）謝銘仁教授は、同書「はしがき」で次のように言う。

（５）「邪馬台国について知るのに、まず必要なことは、「魏志倭人伝」の段落並びに、その文章を的確に把握することである」

（６）伊藤睦月です。謝先生、おっしゃる通りです。

（７）謝教授はさらにつづける。

　日本で定本扱いされている「魏志・倭人伝」とかつて中国側が多くの学者を動員して、句読点（くとうてん）をつけ、１９５９年に発行した票点本『三国志』の中の「魏志・倭人伝」とを比較すると、本文の句読点だけでも、百か所近くの異同がみられる。（へえーそうだったんだ・・・（遠い目）：伊藤）

（８）謝教授いわく、「陳寿の鳥瞰的な記載からは、邪馬台国の所在は九州の域を出ないことは言える。しかし、どこそこにあると強引に設定するのは、推測の域を出ない」

（９）特に、「行程論」について、謝先生の見解は、

「（魏志倭人伝の）行程記事は、中国的に表記しているので、中国文の伝統とニュアンスを吟味して理解することが肝心である。ところが日本的発想に基づく先入観にとらわれて、邪馬台国の所在を比定することが行われ、独善的な珍訳・奇論の展開がみられている」

（１０）伊藤睦月です。あちゃ～😵これって、今までの日本人による邪馬台国論争の全否定じゃん。すでに４０年前に、中国ネイティブ学者によって、「秘孔」は突かれていた、それからは、ゾンビのような論争が続けられていただけのことではないか。本当はこの時点で少なくとも違うアプローチを検討すべきだったのだと、私、伊藤睦月は、ため息をつきながら、思います。「失われた〇〇年」がここにもあったか。

（１１）これって、９０年代の副島先生が、「欠陥英和辞典」でたこつぼ学会村と裁判闘争をやっていたのと、同じことだと、僭越ながら、思います。

（１２）ところで、安本美典氏は、同書解説を次の文章で締めくくっている。「中国人学者が読んだ場合、『魏志』『倭人伝』のどこまでがゆれ動き、どこまでが一致するかを見定めることは、議論の出発点として必要なことであろう。邪馬台国研究は、今、ようやく国際協力の時代に入り、新たな出発点を迎えているようである。本書はそういう意味で、重要な一石を投じたものといえる」

伊藤睦月です。４０年後の今、安本センセイの現在の感想をお聞きしたいものだ。まだ、ご存命のうちに。

（ご無礼、陳謝）。小休止。

伊藤睦月拝

 

 

 

かたせ2号です。
少し、気休め、箸休めの文章を書きます。大した意味はないので、ご気楽に。

私事で恐縮ですが、来週、2024年11月18日の週に、ワタシの親類が、日本の空港を旅立ち、オーストラリアに約一週間の観光旅行をする予定です。

そのことを思っているときに、
「さて、11月のエアポート、とかいう歌詞の曲があったよな、」と思いたちました。
何の曲かというと、佐野元春の『モリスンは朝、空港で』という曲でした。
ですので、来週、2024年11月18日の週は、この曲をワタシのヘビーローテーションにするつもりです。

以上、他愛もないお話でした。

モリスンは朝、空港で　／　佐野元春
https://www.youtube.com/watch?v=-IFd-5eoIhs

きいみいさんのブログから

(引用開始)
『モリスンは朝、空港で』 佐野元春

冬に聴きたい元春のナンバー。
『モリスンは朝、空港で』は私にとって、冬のイメージだ。

「少しずつ夜が明けてゆく
眠たげな街角
朝もやに包まれたタクシー
11月のエアポート」

気怠そうに歌ってる。

『No Damage』 (1983) 佐野元春
中学生の時、元春の音楽と出会って買ったアルバム。
このアルバムに収録されている。

『BACK TO THE STREET』、『Heartbeat』、『SOMEDAY』よりも先に聴いたアルバムだ。

ポップあり、ロックあり、バラードあり、ジャズあり。いろんな音楽要素を楽しめる秀作。
元春の作品の中で一番聴いたアルバムかも。

『モリソンは朝、空港で』は、寒い朝のゆっくりと流れる時間の中で気怠く歌う元春の姿を連想する。
おはよう、と言う優しい声にうっとり。
新しい朝がやってくる風景が心地よい。

心穏やかに、新しい朝を迎えられたら、どんなにいいだろうね。
毎日、どんな朝を迎えてる？
(引用終わり)

以上

伊藤睦月です。ただ今２０２４年１１月１１日（月）８：４２です。

　（１）いわゆる邪馬台国論争（邪馬台国はどこにあったのか）は、畿内説VS北部九州説、九州説内での場所論争（九州各県に複数。最南端は奄美大島説（小林恵子））が繰り広げられており、未だ決着がついていない。

　（２）議論の大筋としては、畿内説（纏向遺跡、箸墓古墳あたり。京大系の学者が多い）と北部九州説（福岡県朝倉市、筑後市、佐賀県吉野ケ里遺跡あたり。東大系の学者が多い）に絞られてきているようだ。（副島隆彦説、岡田英弘説、下條竜夫説、安本美典説は別に論ずる）

　（３）従来の議論は、歴史研究の方法論としては、「文献学アプローチ」、すなわち、魏志倭人伝の漢文を読み解く（暗号解読のようにあれこれ「解釈」して邪馬台国の場所を特定（比定：ひてい、ともいう）する）方法が主流。そして、もうひとつの方法「考古学アプローチ」を補助的に使う、たとえば古墳とか、銅鏡の分布とか。いわゆる「金石文：きんせきぶん」の分析は、どちらになるのか、門外漢の私には、よくわからない。

（３）歴史は、文字情報で語られるものだから、文献学アプローチのほうが、文字情報以外の史料を分析する考古学アプローチより優先されるものらしい。（程度による。時代をさかのぼるほど、文字情報が少なくなるので、その分、考古学アプローチの重要度が高まる）

（４）というわけで、世の学者（白鳥庫吉、内藤湖南その他東大系、京大系大勢）や在野の歴史研究家（宮崎康平、古田武彦など）、歴史推理作家（松本清張、高木彬光、井沢元彦など）が論争に参入し、特に１９６０～８０年代は、「古代史ブーム」と呼ばれるくらい、議論が盛り上がった。

（５）一方で、考古学者（那珂通世、森浩一など）たちの遺跡発掘、調査研究も盛んになり、考古学アプローチからの邪馬台国探しも盛んになったが、あくまで文献学の補充、みたいな扱いだったようだ。

（６）なお、考古学分野については、２０００年に「旧石器捏造」事件が発覚して、学問界の大スキャンダルとして騒がれたが、その分地道な調査研究が続けられたようだ。（但し、畿内説をとる人々の中には、考古学の知見を、学問とは関係ない、政治的に利用する人たちもいることが指摘されている）

（７）ところが、１９８０年代には、すでに、日本の学者たちの「努力」を一挙にデリートしてしまうような、議論が、海外から襲来していた。

とりあえず、小休止。

以上、伊藤睦月筆

 

 

 

 

 

 

 

　

 

 

伊藤睦月です。只今、２０２４年１１月１０日（日）９時５０分です。

　以前も当掲示板でも表明したが、古代から現代までを貫く、私の歴史観について、改めて、表明しておく。下條氏のいう「定理」「公理」にようなものだ。しつこいようだけど、今後も折に触れて、繰り返すことになるだろう。

（１）副島テーゼ（仮称）※丸数字は伊藤付加。

　『①日本は、本当はこの２０００年の間、中国の歴代王朝・中華帝国の属国としての地位にあっ　た。➁しかし表面上は、絶対に中国に屈服しないで、少なくとも政治的には対等であるというフリをして、➂痩せ我慢をしてきた国である。』（『英文法の謎を解く』１９９５年）

　伊藤睦月です。この副島日本史の３テーゼ（仮称）の批判（非難ではない）、検証、実証、が、私の問題意識だ。残りのそんなに長くはない人生での、ライフワークといっても大げさではない。いわゆる副島学の範囲は広範で、その体系化を含め、全部は私の手に負えない。そこで、私の好きな歴史分野に絞ることに自分勝手に決めた。それでも広く、深すぎて溺れそうだけれども。

　歴史分野においても、副島隆彦先生は、常に上書きしているから、フォローするだけでも大変だ。現時点では、公刊ベースでは、『副島隆彦の歴史再発掘』（２０１９年）が最新だから、これをベースにしよう。新刊が出れば、それを対象とする。

この本の、わずか４０ページしかない古代史編『第６章　邪馬台国はどこにあったのか、最新の話題』が当面の対象だ。

　今後議論の行方を見失いそうになったら、常にここに返ってくる。自分の立論でも、他人の批判でも同じことだ。

　今後もそういうつもりで、投稿させていただくから、悪しからず。

以上、伊藤睦月拝

 

 

 

 

 

伊藤睦月です。本日は２０２４年１１月９日１６：２２、です。

かつて、副島隆彦先生は、その著書『副島隆彦の歴史再発掘』（２０１９）のなかで、「後に載せる別の新聞記事にもあるように、「政府の文化審議会」で「もう纏向遺跡と箸墓古墳で邪馬台国は決まり」「畿内説の勝利」となりつつある。がそうは問屋が卸さない。簡単にはさせない。

と述べられていた。

そして、ついに、２０２０年以降、「奈良県立橿原（かしはら）考古学研究所」（纏向遺跡や箸墓古墳など奈良の史跡を調査研究している研究機関。邪馬台国畿内説の中心とみなされても不思議ではない）出身の研究者たちから、畿内説（彼らは「大和説」とよんでいる）を考古学的見地から完全否定する著作が世に出てきた。学会内の大事件といっても大げさではない、と思う。なぜか騒がれないけれども。それは、以下の２人

（１）坂靖（ばん　やすし：奈良県立橿原考古学研究所企画学芸部長）『ヤマト王権の考古学』

　　　新泉社２０２０年）

（２）関川尚功（せきかわ　ひさよし：同研究所元所員）『考古学から見た邪馬台国大和説　畿内で

　　　はありえぬ邪馬台国』（梓書院２０２０年）

である。内容を紹介しだすときりがないので、ここでは（２）帯広告文の一部のみ紹介する。

（引用開始）

本書の著者は、長年、纏向遺跡をはじめ、おおくの大和地域の発掘・調査に携わってきた。そんな著者が出した結論は、「邪馬台国の存在を大和地域に認めることはできない」（以下略）

（引用終わり）

伊藤睦月です。関川氏は、纏向遺跡の公式調査報告書『纏向』の執筆者として、学会では有名な人らしい。二人とも、２０２０年に相次いで本を出しているが、２０２０年という年はなにかしら意味があるのかしら。

　これに対する、学会やメディアの反応はよくわからないが、著名な文献史学者、安本美典（やすもと　びてん）氏は、自身の最新著『データサイエンスが解く邪馬台国』（朝日新書２０２１年）の冒頭に２著を紹介したうえで、自論「邪馬台国北部九州説」を展開している。また、歴史研究家の関裕二氏（聖徳太子＝蘇我入鹿説を副島先生が採用している）も、最新著『古代史の正体』（PHP新書２０２１年）に関川氏の知見をベースに（名前は出していない：伊藤の記憶）、独自の古代史ファンタジーを展開している。なので、なんらかの反響はあったようだ。伊藤の感想だが、もう学問的には決着ついた、といっても良いのでは、と思う。（ネイチャーなど海外の学術誌に載せてもらえば、良いのに、と思う。）

　しかし、副島先生が警戒しているような、政治的圧力は何かしらあるらしく、安本氏も同著の中で、遠回しな言い方だが、２０００年の「旧石器遺物捏造事件」を引き合いに出して、政府審議会やマスコミの動きを牽制している。

　伊藤睦月です。私は、安本本と関川本は入手しているが、坂本、関本はアマゾンで注文中です。もともと下條本の検証のために、アマゾンを検索していて偶然たどり着きました。詳細は、今後読み込んでいきますが、なんか楽しくなりそう。また、道教関連もかなり集まってきましたので、これも楽しみです。こういうご縁を作ってくれた下條さんに感謝、です。

以上、伊藤睦月筆