騎馬民族征服説について（後半）：金玉のない羊なんて食えるか

2054です。今日は2026年10月25日です。後半を投稿します。
前半では「大集団の移住」という通説派の勘違いをイメージごと解体しました。後半では、江上波夫教授と佐原真氏の対談から、通説派が依拠する「騎馬民族がいるなら去勢技術が出土するはずだ」論が完全に破綻しており、佐原氏自身が「白旗」を挙げていることを検証します。

去勢技術について江上波夫教授は以下のように説明している。
（江上波夫VS佐原真『騎馬民族は来た！？来ない？！』小学館、p127～128引用はじめ）
江上　市場に行くと羊を売っているわけなんです。それはベドウィンの町の市場なんです。去勢はどうするって僕は聞いたんです。そしたら去勢なんかしたらとんでもないって言うんだよ。どうしてかっていうと、金玉のない羊なんて食えるかというんです。牝（めす）はもちろん売らない。牡（おす）を売るんだけれども、金玉がなくなったら買ってくれない。去勢なんかしたら、そんな肉を食べても元気がつかない。
佐原　だけど、ラム、子羊ですか、あの肉は全部、去勢したやつですよ。
江上　それは、ベドウィンじゃない人たちはそれでいいんだ。だけど、ベドウィンは食わないって言うんだから。羊を半分くれと言うと、金玉だけは半分ぶらさげておかなきゃ、あとの半分は売れないと言うんですよ。
佐原　ああ、じゃあ、先生の会われたベドウィンじゃそうなんだ。
江上　そう。
佐原　現在も？
江上　そう。それで、常にその生き方でいるから、種のないのはだめだと言うんです。ブドウでも、種なしはだめだと言うんですね。
佐原　（笑い）
江上　種のないなんてだめだ。人を馬鹿にするなって。
佐原　ベドウィンは牝は食べないんですか？
江上　牝？
佐原　牝山羊なんか食べないんですか？
江上　牝ももちろん食べますよ。食べるけれども、牝はやはり乳を採る。仔も産ませる。だから、ふつう、つぶしていいのは牡なんです、やはり。
佐原　そうすると、先生のお話では、本来の遊牧民は去勢をしない？
江上　しない。だから、私は昔から言っているんですよ。日本に去勢が入っていないのは、あなたの説と逆に、その伝統を持ち続けているんじゃないかと。すなわち、日本人は農耕化しなかったのではないかと。
佐原　ああ、なかなかうまい説明ですね。納得はしませんけど（笑い）。
江上　で、彼らは指導者としてそのままやってきたから去勢しない。中国のケースのように、中に入っちゃったら変わっちゃうけど、中国に入らずに、扶余からずっと、早く朝鮮に入って支配者になっちゃった。支配者になったらやはり、金玉のないやつなんか食えるかって言っていて、そのまま日本まで来ちゃったと。
（引用終わり）

2054です。まず、上記の対談で江上氏は日本に去勢（去勢技術）が入ってこなかった理由を端的に説明しています。それに対して佐原氏は具体的な反論ができていません。「なかなかうまい説明ですね。納得はしませんけど」という一言です。佐原氏が納得するかどうかはどうでもいい話なので、これは反論とは到底言えません。

論理的に考えてみると、江上教授がいう「遊牧民は去勢をしない伝統がある」という事実を覆さない限り、「去勢具が出土しないこと」を根拠にして騎馬民族説を否定することは不可能であることがわかります。「金玉のないやつを食わない」遊牧民が日本の為政者になったとすれば、去勢技術が必要ではないのは自明です。佐原氏（ならびに通説派）は、それに対して果たして明確な反論を返したことがあるのでしょうか。

実は白旗をあげています。佐原氏は、江上・佐原対談の3年後に満を持して著した書籍において、「書いてからいうのもおかしいことですが…去勢の有無は、騎馬民族説の証明にも反証にも、実は、関係がないのであります」とペロリと白状しています（佐原真『騎馬民族は来なかった』NHKブックスp206）。

私はこの一文を読んだときに、「口があんぐり」してしまいました。いまここまで拙論を読んでこられた皆様のなかで、騎馬民族征服説を「嘘、でたらめ」と信じ込まされてきた方は、いませんか。「去勢技術がないから、騎馬民族征服説は虚構だ、嘘だ」というのは、まったくの刷り込みだったのです。去勢論を振りかざして騎馬民族征服説を否定していた張本人（佐原氏）自身が白状している通り、「去勢の有無は何の関係もない」のです。この事実をここで証拠として記しておきます。

そして、この書物では、何とか体裁を取り繕いたいのか、「遊牧民・畜産民は去勢技術が必要だ（去勢あっての遊牧民・畜産民と信じています、上掲書p207）」とも強弁していますが、佐原氏が信じているかどうかはどうでもいいのです。そして、大事な点なので何度も言いますが、倭国に来た遊牧民族の実体は、「畜産民」ではなく、少数精鋭の軍隊（為政者層）です。彼等は「牧場経営」や「畜産ビジネス」のために渡来したのではなく、国家を支配するための「軍隊」そのものだったのです。
佐原氏が何を「信じる」のかは勝手ですが、論理的には、もう、完全に勝負ありです。佐原氏の著書『騎馬民族は来なかった』は、いわば、通説派が去勢論理の破綻を自ら認めた「敗北の証拠集」だったというわけです。

それなのに、学会の多数派は「多数決の論理よろしく」、江上説に対して「あれは、否定された過去の学説である」とレッテル貼りをしたと思います。素人を煙に巻いて世論操作をするのは、簡単だからです。実際に、騎馬民族征服説は「過去の学説」扱いにされました。しかし、それは非論理的な結論に過ぎません。

そもそも五胡十六国時代を「対岸の火事」のように眺めているからいけないのだ。「中国本土を制圧し、短い間に十六国もの国々を建国した騎馬民族が、もともとその勢力範囲に隣接する半島や列島にかけて甚大な影響を与えないわけはない」（小林恵子『海翔ける白鳥・ヤマトタケルの景行朝』現代思潮新社p9）（※1）。
要するに、彼等（騎馬民族）が日本列島に来なかったわけがない。私は江上説を採用していないので、江上波夫の見解がすべて正しいとは思いませんが、巨視的に見て「騎馬民族征服説」は正しい。「日本は平和な無菌室」とでもいいたげな学者たちの思考は、国際的な視野が欠落した現代日本人の姿を映し出している。

それにしても、「金玉のないやつなんか食えるか」って強烈で、わかりやすいフレーズですね。現代社会を振り返ってみるに、ペットの去勢避妊は当たり前♪と金玉を切除しまくるペット業界とか、最先端の科学でござると威張っている「遺伝子改変技術」などが、いかに自然界から離れた不自然でグロテスクな代物なのかを再認識させてくれます。古代人やベドウィンの生命観を学ぶことで、現代人が賢くなることも重要なんじゃないの？と私は思います。

※1　古代版の「帝国―属国理論」
私は副島理論の中核原理は「帝国―属国理論」にあると解釈している。副島理論に照らして最も整合的な歴史解釈は、東アジアの大陸、半島、列島を1グループの政治圏と見通して「中国大陸の覇権国が周辺国（半島、列島）をコントロールする」と理解することである。その解釈は小林恵子の学説と一致するとの結論に私は至っている。つまり覇権国から日本（倭国）を見ないと、まったく話にならない。だから通説の歴史学は全くダメなのだ。
私は、副島理論の枠組みを踏まえて、小林説を解釈することは、学問道場全体の知的価値を高めると信じている。他方、岡田英弘の華僑説は、事実に即しておらず、仮説としても成り立たないレベルである。だから、副島理論とは合わない。岡田説の致命的欠陥については次稿で説明する。