ウォーミングアップ（７月２日）封禅の儀６６６に倭国王は列席したか。（たぶん最終回答）

伊藤睦月です。（５１３）で、倭国王は６６６年の封禅の儀に列席しなかった、と主張しましたが、その後、出典（旧唐書劉仁軌列伝の該当箇所）を見つけましたので、引用します。（中村修也「天智朝と東アジア」１２０頁以下）見出し番号は伊藤

（引用開始）

（１）麟徳二年に、泰山に封ず。

（２）仁軌、新羅及び百済・耽羅（たんら：済州島のこと）・「倭」の四国の「酋長」を領（ひきい）て

　　　赴き会す。

（３）高宗、甚だ悦ぶ。

（４）（仁軌を）擢（ひきぬきて：抜擢して）、大氏憲に拝せしむ（任命した）

（引用終わり）伊藤睦月です。この封禅の儀の記事は。後世の類書「冊府元亀」、政治指南書「資治通鑑」にも、紹介されています。

（引用はじめ）

（４－１）ここにおいて、仁軌、新羅・百済・耽羅・「倭人」の四国の「使い」を領い、浮海西遷（旧百済から、海を渡って西側：泰山のあった山東省に移動して）し、以って泰山のもとに赴く。（冊府元亀）

（４－２）熊津都尉（都督：都尉は北宋時代の官職名）扶余隆（旧百済皇太子）と新羅王法敏とに上命（命じて）旧怨（６６０年百済が滅ぼされたこと）を釈（と）き去らしむ。（和解させた）

（４－３）劉仁軌、新羅、百済、耽羅、倭国の使者をもって、浮海西遷せしめ、泰山に会祠（かいし：参加）せしむ。高麗（高句麗）もまた、太子福男（ぼくなむ）遣わし来たり、侍祠す（じし：参列）す。

（引用終わり）伊藤睦月です。もう一つ、三国史記（新羅本紀）の記事から。

（４－４）（引用開始）

　是において、仁軌、倭が使者及び百済・耽羅・「倭人」の四国の「使い」を領し、海に浮かびて西に還り、以って会して、泰山を祀る。（佐伯有清編訳「三国史記倭人伝」岩波文庫）（引用終わり）

伊藤睦月、です。なお、同署には「新唐書劉仁軌伝」の記事として、「始。仁軌任帯方州（朝鮮半島）及び封泰山。仁軌乃率新羅、百済、耽羅、倭四国酋長赴会。天子大悦。擢為大司憲。とあります。

伊藤睦月です。守谷君。君が指摘したのは、上記でまちがいないですか。

（５）この５史料の優先順位は、新唐書、旧唐書、三国史記、資治通鑑、冊府元亀、の順です。

（７）それを勘案すると、封禅の儀には、「倭」の「酋長」が参列していることになります。では、「酋長」とは誰か。わかりません。（苦笑）

（８）通説では、資治通鑑や冊府元亀の「使い」に注目して、前年に劉徳稿と郭務棕を送っていった「守君大石」と考えているようです。（川上麻由子「古代日中関係史」はじめに　中公新書）守君大石は、白村江生き残りの倭の将軍で、いかにも「酋長」という風貌だったのかもしれません。

（９）それに対し。中村修也は、「天智朝と東アジア」において、「酋長」というからには、国王のようなもの。日本書紀では、同時代の天皇は天智天皇だが、訪中はしていない。大友皇子が天智天皇の代理として、唐、新羅、旧百済、倭、との講和条約を熊津城にて調印、その帰りに、封禅の儀に参加させられた、としています。（前掲書１２０ー１３５頁）

しかし、この中村説には、通説、副島説、伊藤説、いずれからみても無理があると考えます。

とりあえず、小休止

（以上、伊藤睦月筆）