[1495]柿本人麻呂の正体を暴くⅧ

　鎮魂の旅を続ける人麻呂

　「吉備の津の采女の死（みまか）りし時、柿本朝臣人麻呂の作る歌（２１７～２１９）」の次に配置されるのが「讃岐の狭岑（さみね）の島に、石の中に死れる人を視て、柿本朝臣人麻呂の作れる歌（２２０～２２）」である。　　

　　***をちこちの島は多けど　名くはし狭岑の島の荒磯面（ありそも）に　いほりて見れば
　　波の音（と）の繁き浜辺を　敷きたへの枕になして　自伏（ころふ）す君が
　　家知らば　行きても告げむ　妻知らば　来も問はましを　玉鉾の道だに知らず
　　おぼぼしく　待ちか恋ふらむ　愛（は）しき妻らは　（２２０）

　必死に捜索したが、妻の遺骸さえ見つけ出せなかった人麻呂である。狭岑島の荒磯に横たわる死骸に、何処で果てたかしれない妻の面影が重なるのであった。「家知らば　行きて告げけむ　妻知らば　来も問はましを　玉鉾の道だに知らず　おぼぼしく　待ちか恋ふらむ　愛（は）しき妻らは」
　ここでも死者の無念を思い、残された者への深い同情、強い共感を歌い上げている。故にこの歌も妻に捧げたレクイエムである。深く傷ついた人麻呂は、苦しく長い懺悔の旅を続けねばならなかった。
　この歌の直後に置かれているのが「柿本朝臣人麻呂、石見国に在りて臨死（みまか）らむとする時、自ら傷みて作る歌（２２３）」である。

　　鴨山の　岩根し枕ける　われをかも　知らにと妹が　待ちつつあらむ

　人麻呂辞世歌として、あまりにも有名な一首である。あれ！と不思議に思った、死に臨んだ人麻呂が語り掛けている妹とは、いったい何者だろうか、と。
何故なら、この直前まで、失踪し、何処で果てたかしれない妻にレクエイムを捧げていた。その流れで考えれば、人麻呂が語り掛けているのは、あの世の妻と云う事ではないか。この世で生きている人麻呂が、あの世の妻に語り掛けている。
「鴨山の岩根を枕に旅を続けている私を、そうとも知らずに、今来るかと待ち続けているのでしょうね」と。
　それならば、次の「柿本朝臣人麻呂の死りし時、妻依羅娘子（よさみのおとめ）の作る歌二首」の妻とは、あの世の妻と云う事ではないか。あの世の妻の情（こころ）に擬（なずら）へて作る歌、と云う事だ。

　　今日今日と　わが待つ君は　石川の　貝に（或云、谷に）交りて　ありといはずやも

　　斎藤茂吉翁は、「石川の貝に」の注記にある（或は云う、谷に）とあるのを重視し、「貝」は「峡（かひ）」であるとして、石見国の山間部に人麻呂終焉の地を求めたのであった。
　しかし、この日本では「貝」と「谷」とくれば「女性を指す隠語」と決まっている。四周を海で囲まれた日本では「貝」は、縄文時代以来最も安定して手に入れることが出来る食糧であった。貝は、日本民族に親しい存在であった。つまり「石川の貝」とは、「石川の娘さん、石川郎女」と云う事だ。
　「今日来るか、今日来るか、と私が待っている貴方は、石川の郎女とよろしくやっている、と言うではありませんか」と云う事になる。
　長い苦悩の旅の末、人麻呂は石川郎女と出会い、その愛を得、結ばれていた、戸云う事ではないか。

　　直（ただ）の逢ひは　逢かつましじ　石川に　雲立ち渡れ　見つつ偲はむ（２２５）　

　「直接お逢いすることは、到底出来ないでしょう。石川に炊事の煙りを立ち昇らせなさい、それを見ながらあなたのことをお偲びいたしましょう。」まるであの世の妻は、人麻呂を許し、新たな生活に祝福を与えているようではないか。
　皆さんはお気付きではないが、石川郎女とは『万葉集』の中心的ヒロインです。中心的ヒロインであるが、その素性は、秘密のベールで包まれ人麻呂同様謎めいている。ちなみに石川氏と言うのは、「壬申の乱」以前の蘇我氏だ。石川の郎女は、以前であれば「蘇我の娘さん」と云う事である。次回は石川郎女の正体を検証する。