[655]南船北馬

会員番号1149番の茂木です。

以前、学問道場のどこかのサイトで、“飲食男女”福永光司・河合隼雄共著（朝日出版社）の紹介がありました。その時に入手したこの本が、震災を契機に出てきたので読み直したところ、福永氏のいう「南の船の文化と北の馬の文化」という分類が、生命形態学（三木成夫氏）における「体壁系と内臓系」の分類と整合することを見つけました。

見つけたといっても、既に誰かが指摘しておられるかもしれませんし、私の解釈に誤解があるかもしれません。皆さんのご意見を伺いたいことと、“飲食男女”を紹介下さった方への感謝の気持ちを込めて、先日私のブログ
http://celadon.ivory.ne.jp
に載せた文章をここに転載させていただきます。

「南船北馬」（5/23/2011）

　先日の東日本大地震で、書棚の本が多少崩れ落ちたのだが、片付けるとき一冊の本が目に止まった。“老子”金谷治著（講談社学術文庫）である。パラパラと頁を開いてみると、昔読んだので忘れていたが、「道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず」「其の雄を知りて、其の雌を守る」など、このブログで書いていることの参考になる内容があった。

　これはまた後日じっくり読むことにして、とりあえず老子や荘子の思想を復習してみようと思って手にしたのが、これまた本棚に奥に埋もれていた“飲食男女”福永光司・河合隼雄〔聞き手〕共著（朝日出版社）である。

　この本は、臨床心理学者の河合隼雄氏が、中国哲学者の福永光司氏に「老荘思想」についていろいろと聞く内容となっている。目次を見ると、

第七章 道とはなにか
第八章 命の哲学――生老病死と飲食男女
第九章 万物斉同という思想
第十章 日本に受け継がれた老荘思想
第十一章 今こそ求められる老荘的発想
第十二章 老荘思想入門

ということで、本のサブタイトルには“老荘思想入門”とある。尚、著者の河合氏も福永氏も共に既に故人である。

　この本の中で、福永氏が繰り返し述べているのが、老荘思想の「道教」と、孔孟思想の「儒教」の違いをわかりやすく示す「船の文化と馬の文化」という言葉である。詳しくは同書をご覧戴きたいが、船の文化とは、中国大陸南の老荘思想を象徴し、馬の文化とは、大陸北の儒教を象徴する。

　船の文化の特徴は、天候や気候に左右される「混沌」を是とし、社会としては横に結ぶ連帯を尊ぶ。馬の文化の特徴は、天候や気候に左右されない「秩序」を是とし、社会としては縦に貫く支配構造を尊ぶ。

　「南船北馬」とは、広辞苑によると、“（中国の南方は川が多いから船で行き、北方は陸地続きだから馬を馳せる意）絶えず各地にせわしく旅行すること”とあるけれど、このブログでは、南の船の文化を象徴する「道教」と、北の馬の文化を象徴する「儒教」とを対照的に示す言葉として、今回のタイトルに使用した。

　さて、前回「体壁系と内臓系」の項でみた“胎児の世界”三木成夫著（中公新書）21ページに不思議な記号が書き込まれている。南北の方位を示すローマ字「N」の矢印だ。そのページには、無脊椎動物と脊椎動物の、内臓系と体壁系の横断面略図があるのだが、北の方位に体壁系が、そして南の方位に内蔵系が描かれている。

　この謎解きは、三木氏の“海・呼吸・古代形象”（うぶすな書房）に書かれている。135ページから166ページに亘る「南と北の生物学」の部分だ。その初めの文章を引用しよう。

(引用開始)

　先年「胎児の世界」を描いた挿絵の一つに、人体の横断面を略図で載せたが、その時、図の片隅に、かなり唐突な感じの記号を一個入れておいた。およそ解剖図とは無縁の、それは地図に出てくる、あの「北方」を表すローマ字「N」の矢印だった。当時としては、ただ漠然と一部の読者を想定しての、それは、ささやかな問題提起だったのである。（中略）
　
(引用終了)
＜同書137ページより＞

詳しくは同書をお読みいただきたいが、ここで三木氏は、体壁系の中枢部が『脳髄』であり、“あたま”の世界は「冷」＝「北」で形象され、内蔵系の中枢が『心臓』と『子宮』であり、“こころ”の世界は「温」＝「南」で形象される、と述べておられる。北の「体壁王国」と南の「内臓王国」というわけだ。

　この「冷の体壁系」と「温の内臓系」という対照性は、上でみた福永氏のいう「北の馬の文化」と「南の船の文化」と整合するように思われる。“あたま”＝「秩序」と“こころ”＝「混沌」といった対照性である。すなわち、

A　体壁系、冷たい“あたま”
a　馬の文化、縦に貫く支配

B　内臓系、温かい“こころ”
b　船の文化、横に結ぶ連帯

ということで、これをさらに先日「複眼主義のすすめ」の項で示した「公（public）」と「私（private）」の対比に当て嵌めると、

「公（public）」 　　　「私（private）」

脳（t = 0） 身体（t = life）
都市（t = interest） 自然（t = ∞）
自立 共生

解糖系 ミトコンドリア系
男性性 女性性
体壁系 内臓系

北 南
馬の文化 　　　　船の文化
孔孟思想 　　　　老荘思想

となる。都市の孔孟思想、自然の老荘思想という対比構造は昔からよく云われている。

　それにしても、中国の古い思想と現代の生命形態学とが、こうも見事に（「公（public）」と「私（private）」の対比軸上で）シンクロするとは驚きである。「複眼主義」の奥の深さを示していると思う。そういえば“胎児の世界”（中公新書）にも、「北」と「南」の双極を示唆する挿話として、「月の砂漠」と「椰子の実」という二つの歌曲への言及があった。

　“飲食男女”で語られた内容は、南船北馬以外にも、老荘思想の日本仏教への影響、神道と道教など、奥が深く興味は尽きない。これからも歴史や宗教についていろいろと勉強していきたい。